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梦里无论出现任何征兆,都不要过份执着。否则，就会转变成违缘。假如是美梦就沾沾自喜，徒增傲慢，那会给修行带来不利影响。假如是恶梦就挂虑万千，忧愁成疾，而导致精神上出现障碍。因此，不管是吉祥之梦，还是凶险之梦，都不应过于执着。 我们对梦既不要极端地执着，也不要漠不关心。就象有些人说的那样：“梦中的一切景象都是虚假的幻像，大可不必费心劳神观察分析”——就此观点，并非符合实际情况。在《十地经》、《宝积经》和《梦境预言经》中皆指出，“证得圣地之前兆，均从梦境得观察。”在密宗续部中曾提到，“获证成就与否，当依梦境观察。”在大圆满窍诀中也阐释说，“成就征象依三门显现，成就标准根据梦境判断。”既然历代已获殊胜成就的高僧大德有时也依于梦兆进行预言，那么普通人就不言而喻了。玛杰拉仲说：“一般凡夫人是很难得以证实（指本尊亲自现前）或在觉受中获得印证的。因此修行中的正误标志，都须参照梦境观察判断。” 依凭梦境为什么能够先知先觉呢？因为具有习气的意识和风脉明点是创造我们生命的原动力。所以，事情的发生事前早已内在运作，潜移默化，在意识中已经出现蛛丝马迹——我们即可通过观察梦境而未卜先知了。此中之理，恰与人在未出现病症之前，依靠切脉问诊，预知即将身患什么疾病的理论是一样的。既然如此，是否所有梦境都有预测的效用呢？并不是这样。有些梦具有预测的价值，有些却没有。针对这一课题，如今在梦学领域从事研究的某些学者指出：“梦境约有百分之七十的内容是由象征和隐喻组成，百分之十五是实际记忆，最后的百分之十五是变形和伪装。”在他们的有关资料中，提供了具有科学性大致的归类框架。但在梦相实际应用价值取向方面，哪些是具有应用价值的梦，哪些是不具有应用价值的梦，并没有明确阐示。 在密法有关梦修法部分中，对此有专门的论述：不论观察吉祥之梦，还是凶险之梦，都须具备一定的前提条件。 第一、整个夜晚出现作梦情况依时间划分，有初夜（天黑至11点）、中夜（11点至3点）和后夜（3点至7点）三个阶段。 其中，初夜所作之梦，习气起到主导作用。这里所说的习气，包含了白天在衣食住行所作所为过程中，所积聚的习惯性成份，潜匿在梦中表现出来。它包括当天的习气、昨天的习气……上个月或前几年的习气，甚至前世所积累的习气，都有可能在当晚梦中显现。但是这类梦况，对先知先觉与预言来说，没有什么实际应用价值（在初夜所作梦中，具有预测性质的梦的比率极少）。 在中夜所作之梦，一般都受到非人鬼魅活动的影响。这一时间阶段所作之梦，都不适合观察。 一般来说，最适合观察梦的时间是后夜阶段。所作之梦，既不受浓厚习气的支配，也未受非人鬼魅的干扰，是相当清晰的境状，为深入分析梦境提供了良好的氛围。我们应该努力把握这一有利机会。 第二、为了提高观察梦境的准确度，还需要保有合适的睡卧姿式。不然，气脉不能正常运作，容易引发噩梦。例如，左侧卧式，或者手放于胸口，可以导致梦魇。因此，最好培养自己养成依狮子卧式睡眠的习惯。 第三、若身体患有某些严重疾病，就会作梦纷杂或者引生噩梦。同样，在精神上受到刺激，内心痛苦不安之时，也会作噩梦……出现这类情况，是不适宜观察梦境的。 第四、如果白天对某人某事思虑过度，极有可能当晚作些相关之梦……这种梦境，也没有预测价值。 第五、梦中景象，纷纭模糊；梦境时间过短，或者醒来之时，几乎忘记……这类梦境不具有观察的实质意义。 值得观察的梦境特征是：景象清晰，次序完整；作完梦后没有出现与之无关的纷乱之梦；在醒来之后，梦境景象记忆犹新，而且心中有非同寻常之感…… 若符合这些条件，所作之梦就具有观察价值。我们所说的先知先觉和预言之梦，也是籍此为前提予以观察分析的。 先知先觉之梦，一般有两种。一种是将来发生的事情，先于梦中直接显现。例如，在一个陌生地方遇见一个陌生的人……在作了这种梦后不久，果真发生了这样的事。另一种是将来发生的事情，在梦中以象征形式显现。例如，在梦里自己骑龙飞行……这种梦象征自己声誉鹊起，或者堪获高位，而并非真的是将要骑龙飞行。 梦作为象征，具有不可忽视的预言作用。但一般人不明了象征的实质意义，对此，想着重对象征性类之梦予以介绍。我们根据麦彭仁波且的《各类观察文》以及历代高僧大德有关观察梦境的许多资料，向大家展示梦兆象征的意义与作用…… 梦中若见到善知识、父母高堂及有名誉福分的尊长耆宿和天人，向自己恭敬赞叹；或者看见大象、骏马、狮子、大雁和野兽等吉祥动物；或有看见硕果累累的树木、汹涌澎湃的海洋、姹紫嫣红的花园、百花争艳的草地、清柔飘滢的细雨……这种梦相表示祯吉祥瑞。 |