如何面对痛苦

受苦受难的“我”到底在何处

寂天菩萨曾说：“世间诸灾害，怖畏及众苦，皆由我执生，此魔何所需。”由此在现实世界，灾难和痛苦都是因为我执而产生的。所谓的“我执”，不是指的别的，就是指平时我们内心中存在的自我意识，由于这个缘故，我们自身被一种有别于任何东西的执著方式所牢牢束缚。

所以，我们会说：“他对我不好，我忍受不了，我太痛苦了。” 对于所有的东西都想以我为中心加以控制，并想据为己有；甚至于别人说了一点点不好听的话，都会斤斤计较，产生强烈的情绪反映，多数人每天做的所有事情，都是直接或者间接地为了自我；别人的大多数行为都被视为对自我的威胁，从而极度烦恼……诸如此类的痛苦，借助于我执的力量，还会被无端地扩展下去。

心理上的痛苦，显而易见是由我执造成的，但生理上的痛苦也肯定与我执有关系。这一点，讨论起来稍微有些难度，然而，仔细分析就会发现，生理上的痛苦，也与自我有关。“我执”的习气特别执著自我肉体，从而形成了一种坏的习惯。所以，在经受生理上微小的疼痛时，自我的感觉是很灵敏的；反之，换了与自己相续无关的人，若受到攻击或伤害，因为自己的我执局限于自身，他人受到伤害与否，就与自己毫无关系了。由此看来，我们可以得到一个结论——一切痛苦与问题都是从我执中产生的。对于所缘境的我——“我的概念”，若用佛法中分析胜义空性的逻辑推理加以判断的话，确确实实客观上是不存在的。因此，执著于“我”的观念，是完全错误的。倘若有所谓“我”的存在那也是存在于自相续的蕴体之内，因而我们用分析胜义空性的逻辑来分析是寻找不到的。如果我们认为它是存在于身体中手足等每一部分则都是“我”，那就有许多“我”，可以说多如牛毛，这就不符合情理了；如果身体的每一部分不是“我”，从其它地方就更找不到“我”了，所以是构不成所谓的“我”了。

同样，从内部来看，这自能了知的心识，虽然未予观察之时，它是明然而存的。但是，以智慧观察它的来龙去脉——它始从何处而来、现在住于何处、最终又去向何方，它有无形状、有无颜色、有无指定性质……如此等等分析，是寻觅不到实有的存在。因此，从内心之中也是找寻不到“我”的存在。这样推究下去，最终观察与被观察之间的对立也荡然无存。从而可以知道内外有情事物都是空性的。那么，又怎样去揭示空性之理呢？因为无我之空性，是超离言说之境，不可言思的。所以，愈是接近事物本来面目，智者们愈是保持缄默，这是很自然的。有关本性之理的表述，仅仅依靠外在文字来分别理解是远远不够的，必须应该如理深入地去修行，才能真正契入。

无我是一切万事万物的本来面目。在其本性之中，具有虚假性的世俗法是根本不存在的。于此理所证悟的智慧，那也就与法界本性无二无别。我们在已然了证空性之时，则如同雾消云散于虚空，由我执所产生的一切痛苦，也就消逝于空性中了……

因此，铲除一切痛苦根本的唯一方法，就是了彻本来面目——证悟无我空性的真理。

在佛法中认知体证空性的方法有很多。显宗中大多采用通过思辨之理分析外在事物，从而达到推判空性的目的——这种方法，不是简捷明了的。而密宗大圆满法，则现量直接认识心性——本来面目，这就是自性大圆满法门。这是佛法所有法门中最为殊胜无比的！

在此要强调的是，如何趣入这一甚深法门——自性大圆满法呢？我们所需要的条件就是，自己必须具有猛烈而恒久的信心，依靠具有圆满传承的上师的窍诀，在上师加持下，契入大圆满法门。接着，我们再来认识大圆满法的总体三阶段：首先，认识觉性（心性）阶段；然后逐渐成熟觉性阶段；最后，觉性获得稳固阶段。由此修习大圆满法，真正了知掌握，是可以得到圆满成就的。若想深入细致地了解这些甚深法理的话，可参阅许多续部经典和甚深窍诀书籍，其中有着十分详尽的阐述，在此就不必赘述了。我们继续谈的话题，还是回到“如何面对痛苦”来吧！

对于初学者，以及那些已初步认识觉性，而其修行水准仍未达到大圆满见解高度的修行人来说，为了提高他们的修行与解脱痛苦的能力，在此，有必要用简要的语言，给大家讲述一些窍诀。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)