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趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。 若是你能发出愿行菩提心，就能阻断恶趣之门，再也不会堕落恶趣，再也不会感受恶趣的痛苦了。 “善趣乐”就是人天的福报，名闻利养。若是你发出愿、行菩提心了，世间的这些利益自然就有了。我们从小到大，为了追求快乐与幸福，拼命地奔波，不停地追求这些世间的名闻利养，经历过多少坎坷与磨难，受尽了多少痛苦与折磨，最终还是没有得到。为了得到这些利益，也采取过很多方法，但是这些方法都是错误的。 佛讲过，凡夫所想和所做是背道而驰的。为了能够得到快乐与幸福而煞费苦心，不但没有得到快乐与幸福，反而给自己带来了更多的烦恼与痛苦。你们仔细回顾一下，上学、上班、工作、成家、生孩子，给你带来了真正的快乐与幸福了吗？没有吧！都是痛苦与烦恼。你追求快乐、幸福没有错，但你采取的方法是错的。 众生都特别愚痴，什么也不明白，在真理面前，在智者面前，就是一群孩子。孩子在玩耍的过程中，因为不懂事，觉得好玩，然后把石头从头顶扔上去了。石头落下来砸到自己的头了，才知道疼，知道哭。众生有时候就是一群疯子。疯子什么都不懂，所以没有分辨、取舍的能力。觉得火坑好玩，就跳进去了，被火烧了才知道疼，才知道恐怖，才知道后悔。 我们这些凡夫和那些孩子、疯子一样。觉得世间的名闻利养能给自己带来快乐与幸福，于是采取各种方法去追求，一旦遭受烦恼痛苦了，才知道逃脱。错了！你追求快乐和幸福没有错，但是你的思想，你所采取的方法是错误的，你要纠正这些错误。 你是不是真心想学佛啊？如果是，就要从这里做起。你能不能纠正自己，改变自己？如果能，你就能学佛修行。如果不能，你还是凡夫，还是愚痴颠倒。你这样学佛还不如不学。为什么这么讲呢？佛在经中讲过，很多大德高僧也说过，不如法地学佛修行，不但没有功德，反而还有罪过。真心想学佛修行，就要如理如法地学修。 现在，我们要转变自己的思想，改变自己的行为。怎样转变、改变呢？就是发愿菩提心。从今以后，不为自己只为众生，为一切众生要发誓修持成佛。这是思想上的转变。然后还要改变行为，为了成佛而学修菩萨的学处：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜。你能这样从思想上转变，从行为上改变，才能解脱成佛，才能实现你的愿望，达到你的目的。 你的愿望、目的是什么？就是快乐幸福嘛！这样你才能得到永恒的快乐与幸福，否则不可能。即使得到了也是暂时的，暂时的都是无常的。 无常性的东西都是属于轮回的，属于轮回的东西都是痛苦的。有的是痛苦的果，有的是痛苦的因。有些缘起让你直接痛苦，有些缘起让你间接痛苦。比如，你遇到逆境了，它就会直接让你烦恼痛苦。你遇到顺境了，虽然它不能直接让你烦恼痛苦，但是它会间接地让你烦恼痛苦。不管逆境、顺境都一样，只是一个直接和间接的区别。自己取舍吧！ “趋至究竟解脱地，切莫散乱修此要。”若是你能发愿行菩提心，它给你带来的利益，不仅是世间的，还有出世间的；不仅是暂时的，还有究竟的。“究竟解脱地”，菩提心能让你达到究竟的解脱成佛。“切莫散乱修此要”，心不要再散乱了，立刻下决心、做决定，好好地修持菩提心。 这是愿菩提心和行菩提心。法王告诉我们，要成就大圆满，首先要发菩提心。要发菩提心，先要修出离心。这些心是有次第、有程序的，前前是后后的因，后后是前前的果，它们是因果关系。没有因哪来的果？没有出离心，无法能够生起菩提心；没有菩提心，无法能够领悟大圆满。要生起菩提心，首先要修出离心。那什么是出离心呢？ 于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念， 当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。 就是对世间的这些利益与福报，没有丝毫的贪恋与羡慕之心。我们现在，只要是大富翁、大老板，是总统、主席，是明星、学者，就羡慕得不得了。这都是对轮回的贪恋之心，都是贪心！这种人解脱不了！其实我们还是不明理，还是不知道事实真相。若是明理，若是知道事实真相的话，就会知道这些都离不开虚假，都离不开无常。 “凡所有相，皆是虚妄。”无论他的地位有多高，钱财有多丰富，相貌有多端庄，都是无常的、虚假的。有什么可羡慕，可贪恋，可留恋的？对轮回，对世间法没有丝毫的贪恋、留恋，对解脱的希求、渴望之心日日夜夜不停息、不间断，非常迫切，这种心叫出离心。 “当持人天供养处，殊胜严饰之净戒。”受持清净的戒律，就能成为人天的供养处。世间的那些严饰，都不是最殊胜、最庄严的；清净戒律之严饰，才是最殊胜、最庄严的。因为人天所有的众生，见了都会觉得特别庄严、殊胜，都会恭敬、供养。但是成为人天的供养处，非常不容易，不是谁都能做到的，也不是侥幸得到的，都是有因缘的。那么，清净的戒律的基础是什么呢？就是出离心。 戒律有别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，它们也是有次第的。别解脱戒是菩萨戒的基础，菩萨戒是密乘戒的基础。所以，别解脱戒是一切戒律的基础。别解脱戒包括沙弥戒、沙弥尼戒、正学尼戒、比丘戒、比丘尼戒、优婆塞戒、优婆夷戒、八关斋戒。别解脱戒要有出离心的摄持，才有真实的意义。若是相续中不具备出离心，没有出离心的摄持，就不算是别解脱戒。 别解脱戒是解脱的根。能够受持别解脱戒，在此基础上学修，就能解脱。我们现在受持八关斋戒，受持居士五戒，若是没有出离心的摄持，统统都不是别解脱戒，都不是解脱的因。即使你持戒持得再严格，也只能得到一些人天的福报和暂时的利益，绝不可能解脱。 别解脱戒是最基本的戒律，若是你能够受持别解脱戒，有别解脱戒的严饰，你立刻就会成为人天的供养处。 一切增上定胜乐，悉皆依此而生故， 倘若破戒堕恶趣，切莫迷惑当取舍。 “增上”就是属于世间的这些暂时的利益与功德。“定胜乐”就是属于出世间的究竟、永恒的利益与功德。“悉皆依此而生故”，世出世间的一切功德和利益都来自于清净的戒律，暂时、究竟的成就全部是依清净的戒律而生。有了清净的戒律，就能获得暂时和究竟的成就，即世出世间的一切成就。这里讲的是清净戒律的功德。 “倘若破戒堕恶趣”，若是破戒了，不立刻忏悔的话，就会堕落恶趣，感受地狱、饿鬼、傍生的痛苦。 “切莫迷惑当取舍”，不要再迷惑，应当谨慎取舍，认真受戒、持戒。“舍”就是要舍掉不受戒的这种想法、念头，舍掉破戒的行为。作为凡夫不可能不犯戒，如果犯了就要统统地忏悔，不能让罪恶一直在相续中存留。忏悔就是把罪恶和相续分开。有的人怕破戒而不受戒，这是错误的。不受戒你永远不能成就，永远不能解脱。这样学佛修行不是白学白修了吗？不是失去意义了吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |