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杀生的同行等流果，就是转生为人或动物以后，依旧有杀生的习气。有些动物靠捕食其他动物为生，有些人从小就有杀生的习气，上班工作了也离不开这样的环境。这都是往昔杀业的同行等流果。 很多人问我，“我做这份工作就必须要杀生，我应该怎么办？做还是不做？是杀还是不杀？”问我没有用！佛在经中讲得一清二楚，现在应该忏悔，通过忏悔可以消除往昔所造的这些恶业。因结束了，果自然就结束了，我们自然就会远离这种环境、这种工作，这是最佳的方法，不用到处去问别人。我们是学佛人，应该依法不依人，应该依教奉行。 增上果主要是成熟在外在的环境上。在地球上，有很多众生出生在一些危险的地带，出生在经常发生海啸或地震等多灾多难的地方。这都是杀生的增上果。 杀生的士用果就是造了杀业以后，恶业时时刻刻在相续中增长，果报也会不断增加，将来要感受无穷无尽的痛苦。所以我们应该尽快忏悔这些罪业。我们每天念二十一遍百字明就能控制恶业的士用果，相续中的这些恶业也不会增长。 杀生的业果非常微妙，一般人无法能够衡量和判断，所以我们应该以佛的教言来取舍善恶，忏悔罪业。佛在《俱舍论》中讲过，亲自杀、让别人杀、随喜杀，都是一种杀业。有人怀疑：“随喜杀生能造业吗？别人杀生，我只是心里生起了欢喜之心，只是一种起心动念，没有杀生的行为啊？” 佛在《俱舍论》里，从“做”和“积”的角度讲造恶业（做是做意，积是积累），尤其讲杀业，共有四种情况。 第一种是做意积集罪。既做业了，也积累了，这是指我们亲自杀生。比如我们今天亲手打死了一只蚊子或其他小含生，这是故意杀生。有这种恶念，也有这种动机，所以是有做意，这种恶业在相续中也会积累。 第二种是积而未做罪，就是没有做罪业，但是在相续中也积累罪业了。为什么呢？这是我们随喜他人造业的缘故。为什么说是未作罪呢？就是指我们没有用身、口去做。比如说，我们亲自去杀，这是以我们的身来造业，这是做；我们让别人去杀，这是以我们的口来造业，也是做。我们随喜了是意，谈不上是做。虽然不是做，但是这种恶业也会在我们的相续当中积累。 如果是好多人一起造业，每个人都会在相续中积累罪业。比如说十个人一起计划去杀一个人，虽然最终自己没有亲自去杀他，但是有这种发心和计划。这样在别人杀生的时候，自己的相续中也会积累这种杀业，这也是未做罪而在相续中积累业。 我经常强调共修，因为共修时，若大家能一同发一颗善心，做一件善事，大家都能得到同样的功德或善根。做恶业也是一样，一同发一个恶愿去做一件恶事，虽然自己没有亲自实施，但有随喜的这种恶念，相续中也会积累这种恶业。 第三种是做意不积罪。做了，但在相续中没有积累这种罪业，而是在无记中。比如我们走路时，踩死了蚂蚁或小含生，这不是故意杀生，而是无意中杀生。虽然是亲自杀的，但在相续中没有积累这些恶业。 佛在经里讲过很多公案，有些人无意中杀害了别人的生命或者造恶业了，后来也感受果报了。因果不可思议，在特殊情况下，也不好说。但一般情况下，按照佛在《俱舍论》里讲的，是不积累罪业的。 第四种是未积未做罪。既没有做，也没有积累，是指在梦中做恶业。其实在大乘佛法里，梦中也不能有恶念。但这里强调的是，梦中杀生不是完整的、真正的杀生；梦中做这些恶业，不是真实的。所以在显宗里，尤其是小乘里讲，在梦里所做的这些都是未积未做，既没有做，在相续中也没有积累恶业。 这四种情况我们都要明白，而且需要对治。所以在这里给大家讲了一下。 这都是杀业。我们不仅在现世中，而且在生生世世中肯定杀过无数的生命。现在阿弥陀佛赐予我们消除罪孽的机缘，有了忏悔的机会，我们应该利用这样的机会统统铲除这些业障。 “发露忏悔身三罪”，“发露”是在阿弥陀佛面前、在上师三宝面前不覆不藏——不覆盖、不隐藏自己的过失和恶业。这里也包含了破恶力和返回对治力。若是相续中真正具足了破恶力和返回对治力，也肯定有发露忏悔；若是不能发露忏悔、做不到不覆不藏，很难具足破恶力和返回对治力。若是你对往昔所造的恶业生起了强烈的追悔之心，真正有誓不再造的决心，不可能再覆盖、隐藏自己的业障和错误。若是还想覆盖、隐藏，肯定没有真正的知错、改错。 忏悔是通过佛力的加持，通过自己的善根，使业障和自己的相续分开。我们能做这样的忏悔，才能消除杀生的罪业。 偷盗就是不予取，指在没有经过他人允许，或他人没有给予自己的情况下，通过明抢、暗偷或欺诈等手段将属于他人的东西等占为己有。 偷盗也有以贪心、嗔恨心、愚痴而做的，和前面讲的杀生一样，可以依此类推，在这里不仔细讲了。 偷盗分上、中、下三等。偷属于三宝的财产，属于修行者的财物，为上等偷盗；偷一般人的财物，属于中等偷盗；偷傍生的财物等，属于下等偷盗。这样来划分。 只有满足四个条件才为一个完整的偷盗罪业。 第一是偷盗的对境。即属于他人的财物。第二是动机。没有经过他人的允许，他人也没有给予自己，自己明明知道，却仍将他人的财富、财产占为己有。不是善意的，而是恶意的。第三是偷盗的行为。在暗中、在背后偷窃；通过强权明目张胆地将他人的东西据为己有；通过欺诈，念咒语，神通等手段获取，这都属于是行为。自己做、让别人做、随喜别人做，都算是偷盗的行为。第四是偷盗的结果。别人的财物最终归自己所有了，心里也把这些东西视为己有了。当相续中有这样的想法时，就犯了一个完整的偷盗恶业。 “非梵行”，在居士五戒里主要讲邪淫，在这里讲的是不净的行为。一般的情况下以贪心、嗔恨心、愚痴做不净的行为，会造业，就有罪过，所以最好彻底断除这些。若是现在有家室，没有完全断绝的机缘，那也尽量不要犯邪淫业。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |