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《极乐愿文》讲记（五）
达真堪布
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天我们继续学修《极乐愿文》的第二因，积资净障。如果没有足够的资粮，没有消除业障，往生西方极乐世界非常难。我们通过七支供这一殊胜的方法与窍诀，就能够圆满资粮、净除业障。现在继续讲七支供中的第一支——顶礼支。
佛之所以宣讲顶礼这种修法，因为它能直接对治傲慢。若是我们有傲慢心，就不能发现别人的功德、学到别人的功德，不能发现自身的缺点、改正自身的缺点。所以说傲慢是一切成就最大的障碍。因此在修行的过程中，想要断除自相续中的傲慢，最好的方法就是做礼拜。
若是没有做意礼拜，只做语和身的礼拜，不一定能达到真正的效果，所以意礼拜才是最根本的。我们平时忆念上师三宝，忆念西方极乐世界，忆念阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及阿弥陀佛的眷属的功德，都属于是意礼拜。
您之寿量无数劫，不趣涅槃今住世，
一心恭敬祈祷您。除非异熟业果外，
寿尽亦可享百岁，遣除一切诸横死，
顶礼怙主无量寿。
“您之寿量无数劫”，无量寿是阿弥陀佛的一种功德，密宗里的“长寿佛”就是无量寿佛。这里是从忆念阿弥陀佛寿命无量的角度来做礼拜。阿弥陀佛的寿命是以劫为单位来计算的，不是几十年、几百年、几千年，而是“无数劫”。
“不趣涅槃今住世”，阿弥陀佛正在西方极乐世界住世，在无数劫中不趣入涅槃。这是阿弥陀佛在因地的愿力，也是西方极乐世界众生的福报，所以阿弥陀佛可以享用这么长的寿命。这也是不可思议的！
“一心恭敬祈祷您，除非异熟业果外，寿尽亦可享百岁。”能够一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛，我们的生命就能延续，除非“异熟果成熟”。此处强调阿弥陀佛这样的功德，是因为娑婆世界的众生都非常希望自己的寿命能够长久，尤其是念佛的众生都比较喜欢这样的功德和利益。在这里也是为了能让众生生起信心。
“异熟果成熟”，是指三尽：业尽——业力穷尽；寿尽——寿命穷尽；福尽——福报穷尽。“三尽”的人，谁也无法延续他的生命。
业寿是否已尽，有四种情况：
第一种，业未尽，寿已尽。业力还没有穷尽，但是寿命已经穷尽了。比如说，人死亡以后再投生为人，傍生死亡以后再投生为傍生。
第二种，业已尽，寿未尽。比如说，在人间，上半生享福，下半生受苦，这就是业力穷尽了，寿命还没有穷尽。
第三种，寿尽了，业也尽了。比如说，人的寿命穷尽以后，投生到别的道——天界或者傍生，这是业穷尽了，寿命也穷尽了。
第四种，业没有尽，寿命也没有尽。比如，有些人终生受苦，有些人终生享福。
在此处，为什么讲业尽、寿尽、福尽三尽呢？若是寿命已尽，福报未尽，我们通过仪轨、法力，可以把福报转为寿命。比如，我们可以通过修长寿佛仪轨，或得到大德高僧长寿佛的灌顶，以这样的缘起和方便，可以把福报转为寿命。自在法力的人也可以通过仪轨修法，将寿命转为福报。在有能力的情况下，寿和福可以互相转换。
但在业尽、寿尽、福尽三尽的情况下，即使药师佛、阿弥陀佛亲自降临，给你灌顶或加持，也无法延长你的寿命，所以此处是“除非异熟业果外”。其他情况下，通过一心祈祷阿弥陀佛、无量寿佛，可以享用百岁以上的寿命。
为什么是百岁呢？佛在世时，娑婆世界的众生寿命是一百岁，而现在众生的寿命大概是六十岁。一百岁只是形容，并不是确指，但在一般的情况下，是这样的。这里说的是能延长寿命的意思，延长到一百岁，或许更多。
“遣除一切诸横死”，佛在经中讲过十八种非时死。“非时死”是寿命还没有到“三尽”的地步，突然出现障碍和违缘，失去了生命，属于非正常死亡。
佛在经中讲过九种横死，非时死很多都属于横死。横死是指虽然人的寿命、福德还没有穷尽，但出现了意外的障碍或违缘，比如死于火灾、水灾、风灾、地震等灾害，还有以上吊、跳楼等方式自杀。
现在地球变了，灾难也多了，大家在新闻中也能看到。这几年，四大灾害接连发生，有些地方发生火灾和水灾，有些地方刮起了台风，还有近年来几次比较大的地震，致使很多众生遇难，这些都属于横死。还有在其他灾难中失去生命的众生，都是横死，也是非时死。
在灾难面前，人们都是惊恐万分。但若是到了“三尽”的时候，你再担心、再害怕也没有用，必须要离开这个世界。若是还没有到“三尽”的时候，在危难面前，若能一心祈祷阿弥陀佛，这些非时死都能遣除。
在危难中得到救助，这是众生最大的希求。阿弥陀佛的这种功德，虽然很多人都有所听闻，但是并不明白、并不深信其中的道理，所以经常有这种恐惧和忧虑。若是你明白并深信了这个道理，不会是这种状态的。
我们要仔细观察、思维佛讲的这些道理，这些都是佛对我们的教导，是让我们摆脱烦恼与痛苦的方法。我讲过，在学修佛法的过程中不要三心二意，自己是否是信佛人、学佛人，一定要确定下来；佛讲的这一切是否值得我们相信与学习，也应该确定下来。若是你认为不值得学习，不值得信任，你干脆就不要学了。你暂时福报不够，缘分不到，就先放下。
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