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若是你通过仔细的思维和观察，确定佛值得信任、佛法值得学习的话，那就不要再摇摆不定，不要在这些灾难和违缘面前心慌意乱，应该一心祈祷上师三宝，一心念“阿弥陀佛”，所有问题都能迎刃而解。上师三宝确实是唯一的怙主！一句佛号确实是无价之宝啊！ 我们现在不是这样，一有什么风吹草动了，根本想不到上师三宝，想不到阿弥陀佛。真正懂得佛理、懂得佛法、深信佛法、有修行的人，不会这样。我们真能诚心诚意地忆念上师三宝、阿弥陀佛，对我们的利益不可思议啊！ 为什么在此处讲阿弥陀佛这些不共同的功德，然后做礼拜呢？因为忆念这些功德本身就是意礼拜。如果我们还能同时做语和身的礼拜，一切问题都能解决，一切功德都能圆满，不用别的法门，只用这个法门就足够了。我们若是真深信了，真做到了，当下就解脱了，就圆满了。但是我们分别念重，疑心重，认为只以这样一个法门，只靠这样一个方法，很难成就。所以在此处也讲了其他的法门。 “顶礼怙主无量寿”，顶礼我们唯一的怙主无量寿佛。前面的偈颂里讲的是无量寿佛能遣除我们寿命上的障碍。其实无论是身体上的，还是心灵上的任何违缘、障碍，阿弥陀佛都能遣除。所以说阿弥陀佛是我们唯一的怙主。 无数广大三千界，遍满珍宝做布施， 不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后， 以信合掌福德大，是故敬礼无量光。 “无数广大三千界，遍满珍宝做布施。”用遍满无数个三千大千世界的珍宝来做布施。这里说的不是以普通的吃穿用的东西来做布施，而是以范围非常大、数量非常多的珍宝来做布施，不是一般的布施。 “不如听闻极乐刹，阿弥陀佛名号后，以信合掌福德大。”不如听到西方极乐世界，听到阿弥陀佛的名号后，以信心、恭敬心做一次合掌的功德大。 这是多大的功德、善根和福德啊！真的，我们就是信心不足，福报不够。我们也不是没有听到过西方极乐世界，也不是没有听到过阿弥陀佛的名号，但是我们有没有生起信心？有没有非常恭敬、虔诚地做过一次礼拜，合过一次掌？ 有些人没有主见，总是盲目跟风，一听说做慈善好、做义工好，就把修行扔了，也不念佛，也不祈祷阿弥陀佛了。做慈善、做义工不是不好，但是都不如一心祈祷一遍阿弥陀佛，都不如一心一意忆念一遍阿弥陀佛！ “是故敬礼无量光”，若是能做布施，会得到特别大的功德、福德和善根。但与身口意顶礼阿弥陀佛的功德相比，差距非常大。一心一意忆念、祈祷阿弥陀佛的功德，远远超越了做布施的功德。所以我们应该三门恒时顶礼无量光佛。 谁闻阿弥陀佛号，表里如一自深心， 仅生一次诚信心，彼不退转菩提道， 顶礼怙主无量光。 谁能听闻到阿弥陀佛的名号，从内心深处仅生起一次虔诚的信心，然后表里如一地祈祷一遍阿弥陀佛，这个人再也不会在菩提道上退转，最终一定能成佛。 在此处，从内心深处，能够表里如一，是很重要的，并不仅仅是在口头上念诵、在表面上顶礼就可以了。 闻佛阿弥陀名号，乃至未获菩提间， 不转女身转贵族。生生世世具净戒， 顶礼善逝无量光。 仅仅听闻到阿弥陀佛的名号，从现在起一直到成佛为止，不会转生为低劣的女身，而会转生在尊贵的家族里，具足修持正法、受持戒律的缘分，生生世世都能受持清净的戒律。有这样大的功德和利益。 在佛法里，尤其在显宗里提到女身的时候，是指普通的女身。在过去，女性没有太多的自由，修行上的障碍比较大，烦恼、习气也比较重。 此处讲的是，即便转生为女身，也是有智慧、有修行、有能力、可以自由修法的女身，而不转生为普通的、低劣的女身。 “顶礼善逝无量光”，忆念阿弥陀佛这些不共的功德，同时做礼拜，也可以说是身口意三门顶礼善逝无量光佛。这是第一支，顶礼支。 若是能表里如一地做供养，能对治很多烦恼，尤其是能对治吝啬心等烦恼。供养支的所依或对境也是西方极乐世界、阿弥陀佛以及他的眷属。 吾身受用及善根，一切真实之供品， 意幻七宝瑞相物，本成三千世界中， 十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用， 意幻供养无量光，为利我故悲纳受。 “吾身受用及善根，一切真实之供品。”供养分真实供养和意幻供养。真实供养是用身体、受用、善根来做供养。 身体、受用、善根这三个对境，都是我们比较贪着的。有些人非常执着自己的身体或生命，有些人非常执着自己的受用或钱财，有些人非常执着自己的善根与功德。我们要把这些统统供养给上师三宝、阿弥陀佛，同时也要断掉对身体、受用、善根的贪着。若是发自内心地时时做供养，直接能对治我们这三种贪着。 第一身供养。阿弥陀佛、上师三宝的事业是利益众生，我们把自己的身体供养给阿弥陀佛、上师三宝，做他们弘法利生的工具，以身口意行持弘法利生的事业，这才是真实地做身供养，仅仅在口头上说是没有用的。 第二受用供养。能够把自己所拥有的饮食以及其他的财物，供养、奉献给上师三宝，这是真正的受用供养。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |