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《毗尼关要》云：若有病服吐下药，比丘煮粥熟顷，日时已过，应煮麦令皮不破，滤汁饮之，若喉中（口＋见）出，还咽不犯。（编者注：指喉里已咽下的食物出来）《事钞》云：“僧祇一切谷豆麦，煮之皮不破者之汁。”《资持》释云：“豆等（必須）皮不破者，若破，非时不得饮。” 开遮三 《五分》云。“作石蜜时碾米著中。佛言，石蜜听非时食，作法应尔。”（《本草》云：西戎用水、牛乳汁、米粉和沙糖煎炼，而作石蜜。）《根本羯磨》云：“西国造沙糖时，皆安米屑，如造石蜜，安乳及油。佛许非时开其啖食，而为防粗相，长道资身。”毗尼序云：“病服下药，中后心闷，佛令与熬稻华汁饮，与竟闷犹不止。佛令与竹笋汁，与竟不瘥。佛令囊米粥，纹汁与饮，病犹不瘥。佛令将至屏处，与米粥。”《根本尼陀那》云：“有病比丘。医令以水和面，非时可食。”又佛言：医人处方，令服面饮，若稠若团随意应服，而须作法。（而须作法四字，系慈法师添入。） 开遮结论 佛言：“凡有所事，我于病人，非时开出，于病瘥后，咸不应作。”（见《根本尼陀那》。）如释云：“此等皆佛大悲，愍诸重病弟子随病宜药，开听服之。若非丧命因缘，决不可托轻小疾，妄符圣意，还堕非时之咎，更加违教诬圣之愆”按：庐山东林慧远法师，示疾垂终。有弟子进蜜浆于前，公止之。云：请律阅证，有开缘否？盖由除渴病外，则无听尔。此洵足为后人持戒之人楷模也。（见《作持续释》卷七。） 六、疑问解答 受持八关斋戒事，已如上述。但于所以必须持戒之理，若不深切明瞭，仍易为外缘所诱惑，受持以后，难保不发生退心。兹就易于怀疑之处，设为问答六条，以说明之。 疑问一 一切律文，既皆为佛所说，何以于同一事情，或开或遮，彼此各异。窃恐历代以来，递相传授，诸师难免各有所偏，未必尽符佛意。 答：溯自金言寂唱，离波诵如来言，词满八十，号为八十诵律。初自迦叶顶受，以次传至优婆崛多，百十余年之间，从无异议。后有育王，会僧重集，各引师说，互有异同。于是分为僧祇、上座二部。后于二百年间，又演出十八部。今此震旦所传，仅四部耳。其中轻重开遮虽有不同，然皆出自佛说。佛于昔时曾为预记，偈云：“十八及二本，悉从大乘出，无是亦无非，我说未来起。”有此偈言为证，可以不复怀疑。盖众生之根性乐欲，各各不同，如来随宜说法，普应群机，各令堪能受持，同沾法益。如医者之应病与药，安能泥定一方耶？后人各秉师承，虽因见闻不广，各执一词，然皆自金口所宣，无可疑也。 |