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若分释其字义，清心之不净曰斋（斋者齐也，齐一其心；戒言清也，静摄其虑。如世闲室，亦号曰斋。）禁身之过非曰戒。其又称为关者，奉持此斋戒，可关闭恶道门之义也。律中于食，分时与非时：自明相出现乃至日中为时，从日中乃至明相未出为非时。时宜食，非时不宜食。斋者指时食言。 所谓时与非时是何义耶？《萨婆多论》云：“从晨至日中，世人营事作饮食，故名为时。从中至后夜分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行，有所触犯，故名非时。”又佛欲众生断六趣因故，令同三世佛食。谓晨朝是诸天食，日中是诸佛食，日西畜生食，日暮鬼神食。比丘学佛，日中而食，此时食之义也。 四、受持方法 如从师受，自有受戒仪规，故本文略而不说，如现前无师，南山律开许在佛前自誓受。至受持之日期长短，或一日一夜，或每月六斋日或每年三长斋月，或一年，或尽形寿，随各人之志愿，及其力所堪能，自定之。至于受戒时候，应在早晨，或每遇持斋日在佛前受，乃至尽形寿总作一次受，悉可随意。所谓一日一夜者，以此戒之持法自日中至翌晨明相出现，即为圆满故。现每有天未明秉烛而食者，应亦以破斋论，不可不注意也。每月六斋日者，《智论》云：“初八四天王使者下，十四王太子下，十五、四天王自下观察众生善恶。二十三、二十九、三十日、亦尔，小月应二十八、二十九。”三长斋月者，正、五、九三月冥界业镜，轮照南洲。若有善恶，镜中悉现，故令修善。一年者，依《药师经》所云：至于尽形寿受持，则出家人之本分，应如是也。（编者注：八关斋戒，是在家佛弟子在月六斋日受一日一夜内短期受持出家戒，种出世证果之胜因。须一日一次每天受之。即连续受者也要天天受，以防与出家戒混淆。佛言：如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者，所求之愿决定成就。如现前无师，南山律开许在佛前自誓受，无师的距离，并没有详细说明，故一般认为应在师前受。而自誓受很难得到戒体，但只要发心持斋戒，是有善功德的） 五、开遮异同 各律对于同一事情，或开或遮，宽严互异。兹就律文中之关于食事者，摘抄于后，分列三类。第一持法最严，第二次之，第三又次之。望持斋者，各就其力所堪能行之。至于其他七事之开遮，应从律本研究。文繁未录。 开遮一 《僧祇律》：“日正中名时，非时若食，亦得轻罪。时过一瞬一发，食者正犯。”正中亦犯，故知受食必在中前。经中食时，乃当晨己，古德卯斋，护之弥急。云时食者，如疏钞所谓豆、谷、酪、饼、果、饭、菜，又米汁、粉汁，圣教所许，故名时食，非时不许妄服。若澄清之果汁及蜜等，并一切咸苦辛甘不任为食之药，如胡椒黄芪等，以上三类不名时食。若有病者，以水和合，非时作法开服。（以上见弘一法师编述《南山律在家备览》“持犯篇”节略。末句作法二字，系慈老法师添入。）《内法传》云：“牙中食在，舌中腻存，未将净水重漱已来，涎垂必须外弃。若时过，更犯非时。出喉还咽犯。” |