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答：坚牢罗汉有偈云：“生死不断绝，贪欲嗜味故。养怨入丘冢，徒受诸辛苦。”可见侈情啖食，实为系缚生死之因。佛制持斋一法，具有潜移默化妙用，令于不知不觉中，自离食欲为患之苦。众生同罹此病，即应同服此药。此奉劝普持之意也。至于现时诸大德，或亦有于此不加意者，此则见仁见智，各有不同。我佛在世之时已证罗汉之诸大弟子，犹不免各有宿习，何况晚近之凡夫僧，安得行持一致耶！持斋乃三世诸佛共行之法，愿有志者，恪守依法不依人之训，各自勉力行之，不得如作贼被问即攀伴。（慈老法师于此条下加“不得如作贼被问即攀伴”十字） 疑问五 （编者注：此条讲述出家人再受八戒，因出家人持沙弥戒与比丘戒，则八戒已在其中。下面解释与律藏等不同，故此条疑问解答从略。 疑问六 八戒中之后三，事极微细，并无害于人，何以佛必戒之，且即能不为，亦仅小善。何以与杀盗淫等并列耶？ 答：后三戒所列各项，可以色、声、香、味、触五者摄之，事虽小而五欲备焉。为害于人，其始也微，将毕也巨。星星之火，可以燎原，涓涓不塞，将成江河。瞋恚之火，贪爱之水，亦犹是也。治之于些小境界，则用力小而收效易。若迨其流煽既盛，即无及矣。古德云：不矜细行，终累大德。佛为防微杜渐，所以列此为戒也。故凡真实办道之人，必于寻常日用间，一切微小之处，用力克治。虽犯小恶，心怀大惧，即所以杜粗重烦恼之源。若于此等小处，犹自把握不住，而乃好为夸大之言。则真所谓戏论之粪耳。且持犯功过，全在自心，安可徒以事相之大小论哉？佛言：“一毫之善，虽是有为，若助菩提，直至成佛而不毁坏。”又《宝雨经》言：“多服毒药，能令人死，少服毒药，亦能令人死。若多犯罪，即生恶趣。若小犯罪，亦生恶趣。”故世儒亦有言曰：“勿以小善而不为，勿以小恶而为之”。佛之制后三戒，即为呵五欲，杜恶源，意旨深远，无可疑也。 七、佛说出家人不持斋戒之过患 《舍利弗问经》云：“佛言，非时食者，是破戒人，是犯盗人。非时与者，亦破戒人，亦犯盗人。盗檀越物，非施主意。施主无福，以失物故。”又云。“盗与盗受，一团一撮，片盐片醋。死堕焦肠地狱，吞热铁丸。从地狱出，生猪狗中，食诸不净，又生恶鸟，人怪其声。后饿鬼，还僧伽蓝，处都圊内，啖食粪秽。并百千万岁，更生人中，贫穷下贱。所可言说，人不信用，不如盗一人物，其罪尚轻。割夺多人福田故，断出世道故。” （明度法师，住宁波接待讲寺，专修净业，日课阿弥陀佛十万声，礼《法华经》一千拜，每日只于早八时一食，护持斋戒，用心綦切。普劝持斋一文，曾经慈舟老法师阅改，同时呈兴慈法师、圆瑛法师鉴核。注：系民国时期。） |