长春般若寺成刚方丈开示        
           
   《遗教三经》里不是说了吗“终夜诵经亦复如是”，我们修行不能间断。我们要依经不依人，佛是怎么教诫的，我们就怎么样想，怎么样说，怎么样做。佛没有说的我们就不能作为依据。我们愿意供哪一尊佛就供哪一尊佛，愿意供哪一尊菩萨就供哪一尊菩萨，佛佛道同。供阿弥陀佛就等于供释迦牟尼佛，供释迦牟尼佛就等于供药师琉璃光佛，供一佛就等于供百千万亿佛，供百千万亿佛就等于供一佛，本来平等所以我们不要分别，分别即染污，染污即垢故，反而惑为障碍。我们有一尊佛就恭恭敬敬的供一尊佛。我们现在有五尊佛，那我们就恭恭敬敬的供五尊佛。没有什么分别，本来平等。我们念一佛的圣号就等于念百千万亿佛的圣号。我们分别就远离阿弥陀佛了，反而不相应成为障碍法。所以在这里没什么禁区。
    有的人说：《地藏经》出家人可以念，在家人不可以念，白天可以念晚上不可以念；说本师释迦牟尼佛出家人可以供，在家人不可以供；说地藏王菩萨出家人可以供，在家人不可以供，这都是没有依据的，主观臆断随便说，都是妄想发明，这样就给我们设了很多障碍。所以我们要有个正确的认识。只要我们诚则灵，供哪一尊佛、菩萨，白天诵晚上诵都可以。但是诚则灵，诚就是一心，不杂他念的意思。道教讲诚则灵，佛经说：“制心一处无事不办”。制心一处就是心，不杂他念也是诚的意思，诚就是一心。
    因为我们心想他缘，心力分散，两种心相争中间就有隔碍。这一念妄想就把我们和诸佛菩萨不隔而隔，隔开十万八千里对面不相逢。诸佛菩萨想加被我们都不可能。就像我们想一眼万里看到前面的一切物象，但是就是因为这一层窗户纸就把我们隔碍了，了无所见。如果我们一心就能和诸佛的清净心，感应道交，就能得到诸佛菩萨的加被，我们才能灭罪增福。
    佛法就是用佛说的法来净化我们的心，这就是佛法，除此以外都不是佛法。《地藏经》不是说了吗！我们不要拜祭鬼神，求诸魍魉，反而遭罪衍，不但不能使人们消灾免难脱罪出苦，反而遭罪苦，所以经上说不要烧纸寄库也不要还寿生债，这都是道教外道的一种传统迷信作法，没有理论依据。世间人赶到年节了，子女为了表示对故去亲人的孝敬之意，没有其他办法所以烧点纸，在坟墓前或者在道路上。来寄托自己的哀思这都是世间常情。实际呢，也不能解决任何问题。因为到了年节没有别的办法，表达一下自己的心情这样心里就好象没有障碍了。这个是世间自古以来传统的世俗作法，风俗，当然也是一种封建迷信。为什么叫迷信？就是迷惑而信，不是真实的。所以我们现在有了佛法，我们是正信佛教，我们就不能够把世间的迷信作法拿到我们佛门来做。我们还寿生债给他烧纸寄库，让他在阴间有钱花、得富贵。我们这一念心举体皆错，把他安住在生死道，他就不能出苦得乐。
    我们应当随顺佛法，求助诸佛菩萨，一心给他念阿弥陀佛，礼拜供养赞叹诸佛菩萨，我们把这个功德回向给亡者亲人。这一念感应诸佛接引他上极乐世界，一生补处今生成佛，永断生死得大安乐。这话真实不虚。我们这一念错了就把他安置在生死道了，正确了，就能使他生到极乐世界。我们一心念佛，佛有方便办法就在冥冥当中开发他的神识，使他消除妄想出离生死道，使他涕泣正念一心念佛，就能生到极乐世界。这是本师在经里教诫的，我们应当随顺。不应当用世间生死的办法，传统迷信的外道作法当成佛法去实行，那就举体皆错。不但不得利益反而遭罪衍，把我们的亲人置在生死的苦难境界，所以这一点大家也要清楚。
    上香是对诸佛菩萨的一种供养和供养蔬菜、瓜果、饮食一样。就像我们把钱财物品供养父母，表示我们孝敬之意。供养父母是我们的义务和责任。我们供养父母还想在父母那里得到点便宜、好处，那就错了，那就交易似的了。我给父母点利益父母还得给我点好处，那就不是真心，是虚妄心了。所以我们上完香以后一心念佛，诵经、拜佛，不要看看谱。香着的高啊，低呀或者哪个着了，哪个没着，本来心里很清净这一分别，香灭了，着的不齐了，没达到我们心里所想的那样。反而心里忧愁恐惧，是不是有什么灾祸呀。香着好了就高兴贪珠，是不是我今天有什么吉祥的事情啊。测发了妄想，这都是业、都是罪，也是生死、也是痛苦。反而引起心里障碍、不安定，不但没达到降伏其心的目地和愿望，反而数数起心。心要灭时罪亦亡，心生罪亦生。心生了吗，就是业相，罪业之相，不要看香谱。供养诸佛菩萨我们就是一心。
    我们把香供养诸佛菩萨，还想和诸佛菩萨进行交易、交换，那也不是供养，心地不诚。香条有的粗、有的细，有的潮、有的干，有时着的不平等，这本来是很正常的，我们不要去理会就完了。我们老在这上面分别反而是一种系缚，障碍和逼迫，同时也是罪业因缘。应当在这上面实实在在。
   《地藏经》上说，众善奉行。一点一滴诸佛菩萨都加被赞叹。要老老实实不要掺杂虚浮的部分，不掺杂虚妄，才能够真实不虚，学习佛法不允许有虚妄。在学习佛法的道路上没有近路。念阿弥陀佛就一句一句的念；心里想、口里念、耳根听这样就能把心摄住，无有色、声、香、味、触、法，才能降伏其心。无有好坏、正邪取舍，这些生死最业才不能够发起现行，应当这样实实在在的修行。不要好的事情现前了就高兴的不得了，欢喜的不得了，一会儿失掉了，因缘变坏了就痛苦的不得了，坏事现前就嗔恨烦恼的不得了。这都是心被境迁、认物为己，我们了达本空，对于生死大事也是这样。我们色身浊命都是刹那不住、衰老死亡坏烂的，方向变化一刹那也没停止，这叫无常。所以我们对生死大事也不要强行主宰要随其自然，不要妄想执着它，本来没有生死吗！生死不可得。那么这样的话死神就自败了。如果达到彻底解脱于生死大事上，那么它愿意生就生，愿意灭就灭，很痛快利落的事情嘛！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)