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二○○一年九月二十八日 【附来函】 一、「我不把众生往生西方极乐世界的诸功德修行完成，我不成佛！」与「如果我不能让称念我名号的人往生，我不成佛！」请问法师这两种解释那一种最符佛意？ 二、释迦佛的教法和弥陀佛教法是两种教法吗？ 三、念佛时，阿弥陀佛、观音、势至如影随形保护，那么信心念佛的人不念佛时，弥陀、观音、势至等诸善神护法就不如影随形保护吗？ 四、有说：只要给仙家讲明了名号的功德，可以把它们当做护法，但不能供奉。有说：仙家不可以给念佛人做护法，给它们讲明自己已是三宝弟子，一心专称弥陀佛号，不再供奉它们，让它们另找别的地方，如果它们不想走，就跟我一起念佛，但它们不是念佛人的护法(坚决送走)。仙家到底能不能给念佛人做护法？ 五、念南无阿弥陀佛与念阿弥陀佛有什么不相同的地方？十方三世一切诸佛，不包括弥陀佛吗？
信佛救度之人， 信佛救度之人，欣慕净土，要求自己过圣洁的生活。 信佛救度之人，罪恶感深，不喜欢不义，只喜欢真理。 信佛救度之人，与佛同在，犯罪有反应，心中会自责。 犯根本大戒，不可无所谓，应深生忏悔，而思改过，否则应还俗为宜，僧俗各有规范故。 既信弥陀救度，必不故意为非，若因业障显现，于弥陀而言，悲愍而仍摄取，于众生而言，怀惭而更念佛。故善导祖师言「念念称名常忏悔」。 二○○一年十月五日 【附来函】 某某人有「阿弥陀佛救度一切罪苦众生，连五逆也不例外。因此他说：反正阿弥陀佛能救度我们，只要念佛，必往生无疑，现虽是僧相，犯根本大戒也无所谓，没有因果可言」等言论。他总是认为我未悟佛意，法师之意如何？我个人愚见，认为阿弥陀佛接引罪恶众生，是指未归佛之前所做罪业，归佛之后皆得往生(念佛者)；归依佛之后再胡作非为，佛陀及祖师不会赞同的，除非无意间犯错，当然佛是慈悲的，不会见怪，同样接引。 有人认为我的脑子太顽固、太封建，也许是吧！阿弥陀佛，望法师开导为盼。
「举三千大千世界」， 一、信弥陀救度之人，心意柔软仁慈，言行安详稳重。体会弥陀爱护我，使我能爱护别人；弥陀包容；弥陀功德赐与我，使我能为他人牺牲奉献；习气日减，道情日生。 二、《易行品》先贬净土门之众生是儜弱怯劣，接着劝修「易行疾至」之易行道，所谓「呵问许说」。其意不在贬抑众生求生净土，否则下文之「难易二道判」即成戏论。其意乃如《大经》所言，要我们「谦敬闻奉行」，以「骄慢弊懈怠，难以信此法」故，而善导祖师则解释为「二种深信」。 若不知自己是儜弱怯劣之人(信机)，误以为是丈夫志干之士，则失「易行疾至」之胜法(信法)。「举三千大千世界」，丝毫非末世我等所能也。 三、往生之后，如昙鸾祖师言：「体如而行」，不行而行，行而不行。弥陀寿光一体，众生往生，证同弥陀，光寿与悲愿，毫不减少。弥陀身土是报身报土，所谓「报土」亦云「受用土」，佛受用自得之法乐，或施与他人(菩萨)受用其法乐。 《无量寿庄严经》言： 我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中； 《无量寿经》言： 皆受自然虚无之身、无极之体。 故第十一灭度愿之后，便是十二、十三之光寿无量愿，此光寿无量固是弥陀自证自受，目的全在与诸菩萨共证共受。 四、信心念佛人，应尽量如《大经》「三毒五恶」段所劝诫而生活之，故应放弃世俗名利心。真谛在于念佛往生，俗谛在于履行世善、奉佛戒规。 五、凡夫自力与弥陀佛力相比，即是无力，然弥陀大悲，亦救度之。应随力随份称名，不自苦不自恼。 六、若不能专正定业，则可助行调节，犹胜终日嬉戏。助行之言，良有以也。 七、应与同法门之师友相处，一则正知见，再则相提携，不至于或过或不及而还俗。 【附净宗师父补充回答】 一、净土法门之真义，如善导和尚所言：以阿弥陀佛本愿不虚故，不论是谁，但称佛名，愿生净土，决定往生。 二、所引《大乘起信论》与《易行品》之文，就净土法门大悲众凡之意趣上观点一致；不过《易行品》逻辑性之「难易二道判」对净土教之意义与贡献远非《起信论》能比。 又，《易行品》所要解决的中心问题，是如何容易地达致不退转地，而提出应称佛名号求生净土。至于往生后之情形，非要点故，未及深论。 三、「设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉」之别愿所成之报佛报土，佛之自受用还成往生众生受用故，众生往生证同弥陀。虽证同弥陀而不名佛，仍名菩萨、声闻、天、人等者，「但因顺余方」耳。又，一土唯有一佛，纵余佛助化，亦示现为弟子。 往生彼土者，悉皆一生补处；一生补处即是候补佛位，候补佛位即是有成佛之功德而尚缺成佛之名位，故从极果佛位退而一等，现处补处之位。既居弟子位，则「长时闻法，历事供养」等，如《大经》言乃是菩萨应行法式，不似此土闻法之缘吝，而无由得觐佛也。此正显往生彼土之胜妙。 善导祖师或言：「自然即是弥陀国，无漏无生还即真。」或言：「到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。」或言：「六识纵横自然悟，未藉思量一念功。」 净土菩萨光明与弥陀光明相较有与夺二意。夺而论之，「诸佛光明，所不能及」，何况菩萨人天。与而论之，「若有众生，闻其光明，威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。至其然后，得佛道时，普为十方，诸佛菩萨，叹其光明，亦如今也。」弥陀光明还成往生众生光明，故得十方诸佛如今赞弥陀光明而赞之。无论与夺，皆显弥陀光明不可思议。上人正从与边赞弥陀光明不可思议，释尊亦谓「昼夜一劫，尚未能尽」，岂必局于数行经文乎；加之又明言「如佛金色身，妙相悉圆满。」 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |