净土宗宗祖

       再来看讲稿「宗祖善导大师」。为什么冠上「宗祖」这二个字呢？中国净土宗自古到现在为止，共推崇十三位祖师，善导大师被尊为第二位祖师。这十三位祖师本身是专修这个法门，同时也使很多众生依循着他来学这个法门，也就是以这个法门来利益广大的众生；但除被推举的条件，就是他们对于净土法门有很大的贡献，也就是说自己修净土，有德行，对净土法门有贡献。但其实仅仅以上述的条件为标准，是不够严谨的，因为被推为一宗的祖师，必须他此之外，必须是他本身有著作，而且这个著作完全是依据这个法门，不偏不倚，纯纯粹粹是依据这个法门的核心，同时是发前人所未发，这样才有资格被推为祖师。

       在十三位祖师当中，其实只有善导大师达到这个条件标准。因为善导大师他本身专修净土，同时他的教化非常的广远，在当时由于善导大师提倡念佛往生，使得长安城充满念佛声，甚至卖肉的生意萧条，可见善导大师自修化他，自信教人信的深广。

       而且善导大师对这个法门有「五部九卷」的著作，这五部九卷都是纯粹依据净土的经典，尤其是依据弥陀根本的愿心──第十八愿开展出来的；而所开展的，真的是发前人所未发，将净土的教理，有系统的组织起来，使净土宗教理能够系统化、逻辑化，也使得后来的人可以依据他的教理去创建一个宗派。所以我们不将善导大师与其它的祖师相提并论，我们所谓的净土宗，跟一般的净土宗不一样，我们只以善导大师作为我们这一宗的「宗祖」，也就是一宗的开宗祖师，底下的祖师则称为列祖。

净土宗三流

       自古以来研究净土教理，都认为净土宗有三流，就是「慧远流」、「善导流」与「慈愍流」，也就是这三派在弘扬三种不同的净土教理，我们这一流就是善导流。其实严格来讲，在中国佛教历史上乃至净土法门的历史上并没有这三流，如果有，也只有善导流，而且完完全全的传到日本，成为日本净土宗主要的思想。

       「慧远流」，东晋时代慧远大师在江西省庐山创建白莲社，慧远大师是一位很有智慧、学问和德行的高僧，当时有一百多位名士(指有学问、有德行的人)跟随慧远大师修行。但是慧远大师对净土的教理没有著作流传下来，而他所修的不是依据阿弥陀佛「专称佛名」的本愿，也不是纯粹依据净土法门的正依经论。他修持所依据的是《般舟三昧经》，所修的是入定见佛，从法门来讲，不是依据纯粹净土经典的法门；从根机来讲，也不是完全适合普遍的根机。我们如果依慧远流作为修习的依据，那就没有希望了；依般舟三昧的方法来修行，不只没有普遍性，即使是高僧大德也很不容易──当然如果是善导大师就有可能，他二十几岁就证入三昧了，可是像善导大师这样的人物，即使是高僧大德中都很少见，更何况是我们这样平凡庸碌的凡夫呢？所以我们不依据慧远流为我们的传承。

       我们也不依「慈愍流」，不以慈愍大师为我们的祖师。因为慈愍流的修行方法是融合性的，融合禅、教、戒律，不是纯粹「专称弥陀佛名」，不纯粹我们也修不起来，既不应机也不契法。

       唯有善导大师是纯粹依据净土的经典，契法契机，只要称名必定往生。契法是依据阿弥陀佛第十八愿的这个法，契机是普遍的众生都能够往生。

善导大师《观经疏》

       所以我们以为，只有善导大师是我们这一宗的开宗祖师。再者，《观经疏》是善导大师请佛来指导、加持、印证所写的，其它大师所写的就天差地别了。善导大师之所以会写这部《观经疏》是有因缘的，也就是当时几乎学佛的人无不研究《观无量寿经》，并依《观无量寿经》修行，因此很多地方都在讲说《观无量寿经》。当时也有几位有名的高僧批注《观无量寿经》，最有名的是当时净影寺的慧远大师──这位大师跟刚才所讲的庐山慧远不同人，以及天台宗的智者大师、三论宗的吉藏大师，他们都强调禅坐、入定观想，因此都很重视《观无量寿经》，为这部《观无量寿经》写批注，但是他们所写的都是以自己的立场，而不是以弥陀的立场来批注。

       善导大师觉得依他们的批注只能适合类似他们几位高僧大德的根机，而不能适合普遍的芸芸众生；而最根本的是不契法，不是根据弥陀的愿心，也没有完全根据释迦牟尼佛当初所说的《观经》的本怀。也由于这几位大师的《观经》批注有偏颇，使得当时净土法门的弘扬受到很大的障碍，学佛的人只要听到他们的言论往往就退失了念佛往生的道心，所以善导大师非常感慨而急迫的写这部《观经疏》，目的就是要显扬释迦牟尼佛的本怀，显扬阿弥陀佛的本愿，同时也要纠正以前三人所写有关《观经》批注上的错误。

       善导大师的《观无量寿经疏》总共分为四卷，所以也称为《四帖疏》，四卷是〈玄义分〉、〈序分义〉、〈定善义〉跟〈散善义〉，我们今天所讲的「正行与杂行」是在〈散善义〉里面开头的一段文。「就行立信」，行是往生净土之行，也就是往生净土的方法；「就行立信」是以往生的方法建立我们的信心，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」。往生净土是我们的目标，往生净土之行是往生方法，所以是「目标跟方法」。这一段文的解释在《善导大师全集》第七百二十四页，只要大家利用时间阅读，对这张讲稿的内容就会很清楚的了解；所以希望大家拿这张讲稿，再去看刚刚书上的内容。今天晚上就讲到这里。

       南无阿弥陀佛！

(二○○四．三．十四)