此后阿育王为了清除僧团中冒充比丘的外道，请帝须选比丘若干人，举行第三次结集，举行的地点是鸡园寺，由王与七十二高龄的目犍连子帝须亲临主持。此次结集费时三个月，结集的方法也同前二次结集一样。结集的结果有六万人露出马脚，被剥去袈裟，摈出僧团之外。南传的《论事》就是这次结集的结晶。

　　这次结集系统的整理佛教之理，非佛教的学说成份被清理出去，对后来佛学的发展有极大影响。

　　八、派遣弘法使团四处传教

　　结集之后，阿育王即派遣了大批传教师分赴各地弘传佛法，这次传教不仅限于印度，并且远及其它国家。佛教也由此恒河地区性宗教一跃而成为世界性的宗教。

　　根据《善见律毗婆沙》卷二所载他们的领导者及其所到, 的地方如下：

　　1目犍连子帝须，被派往华氏城，今中印度

　　2，摩诃提婆，派至摩捣婆漫陀罗，即南印度弥苏尔等地。

　　3、勒弃多……婆那婆斯，地址未详。

　　4、昙无德、阿婆兰多迦，派至五河；以西苏库尔以北。

　　5、摩诃昙无德：摩诃勒咤：派至孟买东北地方。

　　6、摩诃勒弃多，派至臾那世界，阿富汗以西。

　　7、未示摩迦叶波，派至雪山边，尼泊尔地方。

　　8、未阐地、派至罽宾，健陀罗等地。

　　9、须那迦，派至金地，今之缅甸。

　　10、摩晒陀等，派至师子国，今斯里兰卡。

　　在以上所派的传教当中，最成功是属阿育王自己的儿子摩晒陀在斯里兰卡的传教。这也是南传佛教的开始，就是说在这次传教当中取得了彻底的“法的胜利”。从此斯里兰卡即有了佛教，后来佛教成了该岛的永久性国教，并且大放异彩。如果追溯南传经典和注疏的传承都必须从摩晒陀本人起始，斯里兰卡僧团的建立也要从他算起。后来阿育王的女儿来到这里并建立了比丘尼僧团，许多斯里兰卡的贵族家庭(包括皇室成员)参加了这些僧团，因此在人民当中影响极大，使佛教也迅速得到发展。为了铭记佛教的传入，特地从“菩提伽耶”折来一棵菩提树种，植之于锡兰做为纪念。该国的国王德瓦南皮亚帝须皈依了佛教，此后他的臣民也跟着皈了依。所以说斯里兰卡的传教是成功的，“法的胜利”是最好的例子，从此佛教也在此地立定了根脚，并传到其他国家。

　　另外跟据《法敕》第十三章中记载。阿育王也曾派正法大官到叙利亚、埃及、马其顿、克菜奈，爱毗斯等地中海东岸的五个国家去弘扬佛法，宣扬和平的重要，增进了国际友好往来。自此以后，正是由于阿育王的努力，使佛教得以广泛传播，促进了部派佛教的发展，使佛教学说自趋完善，丰富发扬光大。尤其重大意义是佛教不仅传遍了五印度，而且也传到亚洲，非洲、希腊等许多国家，一跃而成为世界性的宗教，负起了国际和平的使命，为佛教注入了强大而又富有生命力的血液，为佛教开拓了广阔的天地，使伟大的佛教在这大有作为的天地里，代代延续不绝，发挥其本身的光和热，度脱了无数的众生，辅化了许多盛世。阿育王除了以上对佛教的贡献之外，还有在对佛教教理上，阿育王是倾向于青年僧众的，在四处传教中即有摩诃提婆(即大天的名字)，有关他的事迹在《异部宗轮论》《十八部论》《部执异论》中都有提到，均为佛灭二百年，有外道名大天，于大众部出家。《大唐西域记》卷三说“大天是在佛灭一百年，阔达多智，幽名求实，潭思作论，理违圣教，无忧王不识凡圣，同其所好，当受的亲，并谋屠杀上座圣僧。”另外有部说《大毗婆沙论》卷九十九，对大天攻击更甚，“他淫其生母，杀阿罗汉，又杀其生母，共犯“了三项无间业，"这些均出于上座有部的传说，事实则未必如此，两个大天相差也是一百年，大众部在这方面没有史料参考，按诸实情，那位被指为犯了三无间罪的第一大天，即后来被称为外道于大众有部出家的大天，有部从门户之见，对大天进行了无理的指控。实际上，大天是当时时代思想的先觉者，虽受上座的种种攻击，却为多数大众所拥护。阿育王的王子出家即是大天的戒弟子，以分别说系的帝须为和尚，以有部的未阐地为足具戒阿闍梨。由此可见阿盲王并没有偏向哪一方，并站在大众部方面，维护了大天的地位，并和帝须等一些大德一样被派往四处传教，各化一方。从这一点即可以看出大天并不象有部所说的那样坏，因为他的思想使佛教进入了新时期，并得到阿育王的赏识和支持。但为了停止部派的纷争，阿育王即将其派往四处传教，使其各自的学说均得发展成熟，这不能不说是阿育王对佛教的另一大贡献。

　　九，阿育王的佛教思想——“达摩"

　　根据法敕刻文，我们常见的“法”字的出现，这也是他的思想中心所在。“法”字一语，其内容与一般的用法稍有不同，这里包括着一种特殊的含义。第一、指佛教的教法，特别是慈悲、布施等称之为法，第二、实践道德，特别对人之行法，叫做法”，有时候为政者的正当行为法，也叫做“法”。因此法的概念不能以一义律之，阿育王相信“法”是永恒不变的原则，乃是世人所必须遵守的。特别是以佛教为基础的，个人的、社会的正确实践之道，也叫做法。此法不分国藉、民族、宗教是如何，世界上无论是什么人，无论在任何时代，都要永远遵守。并且阿育王对这一真理之法努力实践，在敕文所说的无非都希望民众能得到安乐利益。这种安乐利益有的是属于现世的，有的是属于彼岸的世界。他在法敕里规定“法”的内容为减罪行、增善行、慈爱、施与、信实，纯洁。更具体的说、即是不杀生、随顺父母，不吝啬地布施友人知己、亲戚、婆罗门、沙门以至于奴隶，而且要亲切。

　　正是在“法”的指导下，不得为了自己的信仰开动杀戒而牺牲生命。他还严厉批评一些迷信仪礼。对无必要的宗教仪式也规对停止，阿育王认为这些毫无作用，毋宁遵“法”，孝顺父母，尊敬师长，友爱朋友，垂爱佣人，保护动物等。

　　阿育王这种“法”的思想不仅对当时有指导意义，对现在的伦理也有一定的作用。“法”的概念，在印度虽然自古就有，但在婆罗门教，将它连联阶级制度种姓之观念中去，以完成个人身份的义务归“法”。但阿育王的“法”对传统的观念提出了挑战，打破了原有的局限，做为一种平等的思想而加大提倡推行。所以可以说，阿育王的法是对印度论理思想的大革命。他这种思想也是佛陀平等精神的运用。

 　十、阿育王在佛教史上的地位

　　在印度史上，阿育王是最卓越的人物之一，在佛教史的地位则更突出。他一生行享尽力，始终热忱，一切都是为了人们精神上和道德上的福利。他爱民如爱子，积极推行正法，将恒河地区性的宗教，变成世界范围的宗教。他宣扬而且付之实践，实行和谐、宽大和非暴力等美德。他放弃武力征服的政策不是在战争失败之后，而是胜利之后。当他几乎统一了全印度拥有无限资源之际，却采取了温和与仁慈的政策。他的这些思想行为，对后来的人们产生了一种崇高的影响。同时他将自的官员变成传教者，废除王室狩猎和比武制度。将西北边远地区的少数民族，也以佛法来感化，而且要到处呈现诵经说法之声，才肯罢休。阿有王行前人所未行的政策，所以说他的丰功伟绩，也是同样空前的。阿育王在位37年间，不仅统一全印度，就是物质文明，精神文明方面也十分繁荣。二十三年专心于佛教，佛教也跟着国势而昌盛。无论颁行正法，整理三藏、四处传教、他的功绩是不容忽视的。换句话，佛教能有今天是和阿育王的积极努力分不开的，日本的赤松祜也说：“佛教对印度民族的社会生活所给予的最大的影响，’就是废止由人种偏见而起的种姓制度。自此以后印度诸种族才有全民统一的信念，又在此时国王大臣都要遵守佛教的清规戒律，广行仁政，在物质生活和文化生活都达到了最高峰”阿育王对佛教的贡献远远不止于此。他的精神实质和佛陀思想也是一致的，他的奉行正法，也可说是佛陀遗教的一种实践。由于他的统治，印度空前的繁荣，这恰恰证明了佛法不仅可以满足精神文明的需要，拯救导化人类的心灵，而且也可以用来“治国平天下”，提高物质文明。佛教之伟大，在阿育王身上得到了具体体现。这种菩萨的思想，在印度史上留下了光辉的一页，在佛教史上也值得大书而特书的！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)