形象教育法——观想念佛(传明)(2)
二、观想念佛的修习方法 观想念佛，是用心观想佛之相好圆满。于座上观想之方法，据《坐禅三昧经》中开示： 及重罪人求索佛，如是人等，当教一心念佛三昧……将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心
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二、观想念佛的修习方法
观想念佛，是用心观想佛之相好圆满。于座上观想之方法，据《坐禅三昧经》中开示：
及重罪人求索佛，如是人等，当教一心念佛三昧……将至佛像所。或教令自往谛观佛像相好，相相明了，一心取持还至静处，心眼观佛像，令意不转。系念在像，不令他念。他念摄之令常在像。
观想时先到有佛像的地方，细心观看佛像的相好。将一一相好观看清楚，谨记在心，然后回到静处独坐，在心里观想所忆持的佛像一一相好，令心不散乱他念，唯系念忆想佛像相好。如若方便，则可自请一尊庄严佛像，奉置静室，面对佛像观想而修。善导大师曾在《观经四贴疏》里开示：“此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，及至足下，千轮之相。作此想者，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现。心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现。故言‘是心即是三十二相’也。”
至于观想佛陀相好的上下次第，善导大师开示，有顺观与逆观两种：“从上向下名顺观，从下千轮向上是逆观，如是逆顺住心，不久必得成也。”顺观是从顶至足，逆观是从下千轮向上，无论顺逆观，心都应取一一相好而观之，这样观想，佛像则清净庄严，具足相好，了然明现于心，住心而观，不久将能成就念佛三昧。
如果是修习念南无阿弥陀佛名号，则可端坐正念，面向西方，心作妙观，或想阿弥陀佛眉间白玉毫相光，乃至足下千辐轮相，如是从上至下，从下至上，展转观之，观想纯熟，三昧现前，临命终时，决得往生极乐世界。
观想念佛还有一相观、全身观之别。一相观谓观想佛相好之时，于三十二相中随观一相，如《观无量寿经》中云：“观无量寿佛者，从一相入，但观眉间白毫，极令明了，见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。”《观佛三昧海经》卷九、卷十也述及，佛为父王说白毫观，但观眉间的白毫相，婉转右旋犹如秋月，十棱成就，内外通明如白琉璃筒，亦如暗夜中的明星，不论观成或观不成，皆灭九十亿那由他恒河沙微尘数劫生死重罪，常蒙摄受。观想全身相，如《坐禅三昧经》所言，若行者求佛道，入禅先当系心念佛生身，莫念地水火风、山树草木、天地万类及诸余法，但念佛身，处在虚空，如大海清时，有金山王，相好圆满，出无量清净光明于虚空相青色中。常念佛身，便得十方三世诸佛，悉在目前。若心余处缘，还摄令住，则可除无量劫罪。
如何礼佛观相好?《普贤行愿品》中普贤菩萨所发的十大愿王，其第一愿就是礼敬诸佛。行者作头面承足礼，先要观想阿弥陀佛与自己面对而立于莲花座上，具足相好，历历在目。观想时，一定要把阿弥陀佛观想成无质碍的光明体，放金色清净慈悲的光明，由我们顶门照入全身，加被自己，使全身全心都清净光明，千万不可将佛观想成有质碍的实体。
然后具足威仪，全身放松，虔诚恭敬，不急不缓，右掌向下，按于蒲团之中心，也是佛对站的双足中间；以左掌按于蒲团之前左边，佛之左脚背上；以右掌从中心移于蒲团之前右边，佛之右足趺上；以两手掌向外边翻转，手心向上，两手承佛足，佛立即站于两掌心上，头面刚好碰触在佛的两脚背上；以两手曲指反转内翻，仍按于佛的两脚背上，头离蒲团由伏而起；以右掌移于蒲团之中心，佛的两脚中间；以左掌离蒲团，置于胸前如合掌之状；以右掌用力撑起，合于左掌当胸，此为一拜，称为头面接足礼或头面承足礼。可以早晚观想阿弥陀佛，礼一百零八拜，多少随行者自己适当安排。礼佛时要结合观想佛的相好，并以清净柔软之身心行礼。如礼佛时，手心翻平向上，手指如莲花瓣，柔软而整齐勿倾斜，因为佛手，平坦柔软如兜罗绵，我们亦效法之，勿僵硬、散乱、使力。心散乱，手指必杂散。须调至空灵、柔软，却不失整齐，如莲花瓣，柔软当中，排列整齐。其他身形姿势，皆以清净柔安祥为准。
经过一段时间修持后，领悟诸佛法身融通之理，种深厚正信善根，深入佛法正信大海，则能随心现量，礼一佛即礼一切佛。若能领悟诸佛法身融通后，再进一步修持，观想身心等法，本然不离法界，领悟心佛众生平等，礼一佛即礼法界诸佛。中兴天台的宋知礼大师在讲智者大师著《观无量寿佛经疏》，释题时说：“观者，总举能观，即十六观也。无量寿佛者，举所观要，摄十五境也。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处，一切诸法，皆是佛法。”
这种修法念念见佛，时时蒙佛放光加被，修习得法，本身就是与禅定止观密切结合不可分的修行。中国天台宗实际创始人智大师曾撰《五方便念佛法门》，其中就有阐释观想灭罪的念佛三昧门。观想念佛，实是托彼安养依正之境，用微妙观专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心，心性遍周，无法不造，无法不具。故念佛与止观，其理相通，并无二致。
三、在座下日常生活中观修相好
诸佛如来具有三十二相，八十种好，上面所列举的三十二相，每一种相好都是佛陀往昔圆满每一种利益众生的功德而报得的，如《优婆塞戒经》卷一云：“是三十二相即是大悲之果报也。”［1］《无上依经》卷下，以为佛陀的三十二相是由决定无杂、谛观微密、常修无间、不颠倒等四种正业所感得的；《瑜伽师地论》卷四十九云：“三十二种大丈夫相无有差别，当知皆用净戒为因而能感得。何以故?若诸菩萨毁犯净戒，尚不能得下贱人身，何况能感大丈夫相。”［2］
广而论之，通因有三种，即净戒、百福、一切诸行。以总别来讲，以一切诸行为总因，净戒、四种善法、六十二因为别因。所谓四种善法，在《瑜伽师地论》卷四十九说到，为善修决业、善巧方便、饶益有情、无倒回向四种菩萨行。六十二因，是佛每一相好因地所行之因。如佛眉间白毫相，柔软如兜罗绵，其色雪白，光洁清净，长一丈五尺，右旋卷收。这是佛陀在因位时，见众生修三学，称赞其美而不毁訾，有谤者则遮制守护而感得的妙相，此相具足无量功德。
而这每一种利益众生的行为就是每一个佛教徒所要学要做的。如《现今如来住世等持经》云：“菩萨应观如来正等觉之身相，每一相好皆以百般福德形成，对如来一切相均应如是了知。”又云：“心中如是观想佛陀形象后，尚应如此观想作意：奇哉!三世出有坏如来正等觉之身相竟如是庄严、稀有。同时亦应心中发愿：我于未来亦当身成如是庄严。”《观无量寿经》中也说到：“以观佛身故亦见佛心，诸佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”
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