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此有二种，一、触对变坏。二、方所示现……”以上这些话都颇难了解，若用现代语文来说，色，是约有体积而占有空间，且会变坏的东西，这与现代科学家所称的物质相似。然非完全相同，物质二字尚不能代表色蕴的全部意义。 色蕴中所称四大种者，是指地水火风四物，亦是指坚温暖动四种性，色蕴是由这四种性构造出来的形形色色的事物。 这其中又分两种性质；一是有形可指的叫做“触对变坏”：如自然界之山川草木，人之耳目口鼻人工制造之桌椅器物等皆是。这些东西，手可触知其存在，眼可视见其形体，但因人力或其他因素，可使之变形或破坏的，这叫做触对变坏。 一是有象可寻的，叫做“方所示现”，如方圆长短，红黄黑白，甜酸苦辣等，及其他许多抽象的观念，也就是说，我们将各种印象所加的名称，就叫方所示现。 其次说受，想，行，三蕴。 受蕴，为领纳义，即领略境界而受纳于心的，是有情棗宇宙间有情识的众生的情绪作用。如领纳而适合自己身心的，即引起乐受，不合的即引起苦受，此约相当于心理学上所指的感情。 想蕴：是取象义，即认识境界时，摄取境象而现为心相，而构成概念，此约相当于心理学上所称的意象。 行蕴：行是造作的意思，即对境而引生内心，经心思的审虑与决断，而发出行动语言的行为，这相当于心理学上所称的意志。 最后说到识蕴，识是分别的意思，如眼之分别认识红蓝白黑，耳之分别认识好恶声音，鼻之分别香臭，舌之分别苦辣，身之分别冷暖等是，这约相当于心理学上所称认识。 以上五蕴，是构成宇宙万有---人及一切有情识的众生，和众生赖以生存的山河大地的根本，在佛法上宇宙和众生，统名之曰世间。人及一切有情识的众生称为有情世间，众生赖以生存的山河大地称为器世间。 受想行三蕴，原属精神的活动，何以也列入"客观的所认识的对象"中呢?这在《大乘阿毗达磨杂论》中有一段解释说： "问，何因蕴唯有五。答：为显五种我事故。谓为显身具我事(色)受用我事(受)言说我事(想)造作一切法非法我事(行)彼所依止我自体事(识)。于此五中。前四是我所事-第五即我相事。……所以者何，世间有情多于识蕴计执为我，余蕴计执我所。" 这段话的意思，是说一般人以为眼耳鼻舌是我的，色声香味是我接触的，我感觉故“受”是我所有，我记忆故“想”是我所有，我行为故“行”是我所有。 这四种物理即心理现象都是由“我”观察他认识他，所以都是“我所”。而能观察能认识的“我”是什么呢?只是心里活动统一状态的识。 所以我们说识是主观的我，色受想行是客观的对象。由主观的我与客观的对象相互交涉对待而成世界，就是佛教中说的“识缘名色，名色缘识”。 但是有一点要注意的。识与名色--主观与客观条件，并不是两件东西，识是名色中的识，名色是识中的名色。主观即构成客观之一条件，客观亦即构成主观之一条件。离主观则客观不能存在，离客观则主观不能存在。 所以佛经上说：“识缘名色，名色缘识、此生则彼生，此灭则彼灭。”识与名色关系，在《杂阿含经》中有一段说明： “佛说，譬如有两根束芦，互相依椅才能植立。朋友们，缘名色而有识，缘识而有名色；此生则彼生，此灭则彼灭，正复如此。朋友们，两根束芦，拿去这根，那根便竖不起来，拿去那根，这根也竖不起来，名色灭则识灭，识灭则名色灭，正复如此。” 识与名色--主观与客观的条件，何以构成宇宙万有?我们且看下一节的“万法因缘生”。 三 万法因缘生 释迦世尊住世之时，曾在王舍城竹林精舍说法、这时有两个修习外道的沙门，名叫舍利弗和目犍连，二人智慧超群，名望素著。一天，舍利弗途遇世尊弟子马胜比丘，他见马胜比丘威仪殊胜，举止安详，心中颇为敬羡，便问马胜比丘说： “请问令师是谁，他平常说些什么教法呢?” 马胜比丘说：“我师释迦世尊，他的智慧神通，无人可比。我年纪幼稚，受学日浅，尚领会不了我师的妙法。” 舍利弗一再要求说：“请慈悲方便，略说一点概要。” 马胜比丘说偈道：“诸法因缘生，缘谢法还灭，吾师大沙门，常作如是说。” 舍利弗听了，大有感悟，遂和目犍连一同皈依世尊。 何以舍利弗听了“诸法因缘生，缘谢法还灭。”二语，就舍己所学而皈依世尊呢?实因为这两句话是宇宙的真理，舍利弗在佛弟子中号称智慧第一，未皈依世尊前已修道多年，所以听闻之下，立即开悟，而皈依世尊。 在佛法上说，宇宙万有的生存与还灭，皆由于因缘二字。因与缘，佛法上不会有严格的界说。 但从相对的差别言。因约指特性说，缘约指力用说。因指一件事物生灭的主要条件，缘则为辅助条件；因缘二字，若用现代语言来说，约相当于条件或关系两个名词。那就是说，宇宙间第一事物的生灭，必须具备某些条件；每一事物的存在，也必须与其他事物有着互相的关系。 所以凡使一件事物生灭，或使一件事物存在的条件或关系，就称为此事物的因缘。 四阿含经中对因缘二字常作如下的解释：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”意思是宇宙间一切事物，都没有绝对存在，都是以相对的依存关系而存在。 这种依存关系有同时的异时的两种，异时的依存关系，就是“此生故彼生，此灭故彼灭。”此是因而彼是果。同时的依存关系，就是“此有故彼有，此无故彼无。，’此是主而彼是从。前者是指纵的时间，后者是指横的空间。 因此，所谓宇宙，在时间上说，是因果相续的，因前复有因，因因无始；果后复有果，果果无终，在空间上说，是主从相联，主旁复有主，没有绝对的中心，从旁复有从，没有绝对的边际。以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界。 但不论是异时的因果关系，或同时的主从关系，其根本条件，皆不出前节所述的五蕴。由五蕴因缘和合，而构成山河大地和有情众生的器世间与有情世间。 但是，五蕴世间，森罗万象，生灭变异，刹那不住，在这万法生灭变异的过程中，究竟有没有一个规律或法则呢?有的，这法则，就是佛法上的“万有因果律”。 四 万有因果律 宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。唯是假托众缘(即是具备了该物生成或变异的各项条件)和合而生。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |