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因果皆是方便门 有网友将净空法师在凤凰台讲《了凡四训》的电子版发给我，看后推荐给更多朋友。 熟悉中国佛教历史的朋友们会知道，中国禅宗庙宇“百丈清规”的创始人，著名的百丈和尚。根据他的指示，佛教并非“不落因果”，而是“不昧因果”。这个世界上需要修佛的是凡人，而不是佛。佛已不需要修佛，凡人需要修佛。而凡人只要在世间言行做事，就必落因果。所谓“善有善报”，“恶有恶报”。就好象一个人做了损人利己之事，他不可能不遭别人仇恨，也不可能内心完全不歉疚。今天欺世盗名占了便宜，明天就可能青天白日摔个大跤。 对于一般大众，解脱人世苦恼，最初只能从“善有善报”、“恶有恶报”的因果入手，以此逐步改变自己旧的熏习。 而真正修到超尘拔俗的高境界的，那就“不昧因果”了，也即完全不在乎因果了。做尽善事，也没想到一丝一毫善报。 再到了更彻底的程度，根本不分别什么是善，什么是恶了。一切都任心自在，随心所欲，但一切作为都自然而然在利众生。那时就如禅宗四祖道信和尚说的了：“一切因果皆如梦幻”，根本不在视野里了。 然而一上来就讲这样的彻底解脱之道，肯定离我们一般人太远了。绝大多数人可能望而止步。 净空法师讲《了凡四训》，从因果入手，算是一个方便法门。佛教开悟众生讲方便。特别在当今物欲横流的消费时代，这样讲有其当机之处。这也是他的讲话能够流传较广的原因。 当然，在佛教修为中达到较高境界的人，可能对《了凡四训》不以为然，以为那不够“究竟”。然而，一人之究竟抵不上万人入门之方便。净空法师的苦心该得到理解和尊敬。如果有更多的人因此多善而少恶，这总是好事。
净空法师
一、立命之学 本书共分四篇，第一篇“立命之学”。立命是说命运决定有，但是命运是可以改造的。什么人主宰命运？自己。自己主宰命运，自己当然能改造命运，这是立命之学的原理。 余童年丧父。老母命弃举业学医。谓可以养生。可以济人。且习一艺以成名。尔父夙心也。 “余”，了凡先生自称。“举业”，读书求取功名。了凡先生童年时，父亲很早过世，家境并不富裕，母亲劝他不要念书，希望他能学医，这样既可以养活自己，也能救济一些病苦之人，而且这也是他父亲的心愿。人能有技术谋生，在物质生活上就不会缺乏。如果医术精明，成为一代名医，也可以说是大善知识。 古时候念书，目的是考取功名，志在为社会大众服务，这是好事情。如果没有天分，没有福报，没有缘分，这也是不能强求的。 宋朝名宰相范仲淹，童年的时候遇到一位算命的老先生，他问算命先生：“你看我将来能不能作宰相？” 算命先生就笑他：“你年纪轻轻，过分自负！” 范仲淹把话题一转，说：“你再看看，我能不能作医生？” 算命先生觉得很奇怪，怎么一下从作宰相掉到作医生，就问他：“这是什么意思？” 范仲淹说：“唯有宰相跟医生能够救人。” 算命先生送他一句话：“你有这种心，真宰相也。” 后来，他果然做了宰相。由此可知，范仲淹从小立志是以救天下为己任，所以勤奋好学，目标不是为自己，是为帮助社会、国家，帮助世人离苦得乐。 从这个故事就能体会到古人读书志在圣贤。何谓“圣”？对于宇宙人生的真相与因果道理通达明了的人，这是圣人，在佛门称为佛菩萨。所以，佛菩萨是人，不是神，也不是仙，是个明白人。凡夫对于宇宙人生真相不清楚，是个糊涂人。所以，佛劝导众生要学佛，学佛就是学做个明白人，不要做糊涂人。 后余在慈云寺。遇一老者。修髯伟貌。飘飘若仙。余敬礼之。 “慈云”，比喻佛陀的教诲、教学。“慈”是爱，“云”代表无心，就是无私心；“慈云”就是无私心的大爱，以真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，爱护一切众生。“寺”是古代朝廷永久设立，直属皇帝管辖的一级单位。在当时建立佛寺主要的工作，第一是将梵文经典翻译成中文，第二是讲经教学。所以，佛教是佛陀教育，不是宗教，这是我们要辨别清楚的。 中国从后汉以后，教育有两大主导：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟为主导，由礼部尚书（相当于现在的教育部长）负责推动儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝亲自推动。所以，佛教在中国民间的影响远远超过儒家，全国各地寺院林立。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |