这个公案又叫话头，所以我们写着照顾话头。要照顾我们所参的这个话头。什么是话头呢？就是一个疑问，就是一个不明白的地方，所以我们要照顾、要参。参什么呢？参这个念佛的谁？我们千万不要说念佛的就是我吧！我在念佛，进一步的问一下，你又在哪里呢？我就坐在这里，谁知道你坐在这里呢？有一连串的问题，我们无法用语言用思维来解决、来回答。即使回答了，都是间接的，都不是直接的，都是思维概念，都不是亲证亲得。所以呢，就要参。

参这个话头，在参话头的时候，要心心念念不放过。要知道念佛是谁，这个话头，它不是一个可以思量的东西，不是可以用语言来回答的，不是可以用分别心来计度的，它是个什么呢？它是一个秤砣，你咬也咬不动，敲也敲不开，没有一点孔可钻，是一个铁秤砣，是一个铁疙瘩。所以有人说，要参公案就像锯子来解剖这个秤砣。既然是个秤砣，吞又吞不进，咬又咬不破，怎么办？那就要那上不能上、下不能下、进不能进、退不能退、又说不出、又道不明，在这无路可走的地方去参，有一点路可走，那都不是的。有一点思维用得上，那都不是。到这个地方一切东西都用不上，只有用你那颗无分别无计较的心，好好的去追问念佛的到底是谁？究竟是谁？二六时中念念相续，无有间断。而且要着力的参，不是疲疲遢遢，不是要死不活，而是要打起精神，提起眉毛，攥紧拳头，猛著精彩，这样才能有少分相应。

怎么用这个方法，四祖大师告诉我们一个方法，叫做“守一不移”。这个方法是从宝志公流传下来的，为天台宗的人所吸收，也为禅宗的人所吸收。守一本来是道教的一个概念，佛教把它借用过来，成为我们用功的一个方法。四祖大师在他的《入道安心要方便法门》这篇文章中说到：“守一不移者，以此空净眼，注意看一物。”空净眼，是般若智慧之眼，所以才是空净眼。以般若智慧之眼，把意念放在一件事物上。注意看一物，“无问昼夜时，专精恒不断。”不管是白天还是在晚上，要专要精，不要间断。“息心越思善，即手还拾来”。我们的念头往往是妄念纷飞，时起时落，有时候把握的住，有时把握不住，怎么办呢？要赶快收摄起来。“如绳系鸟足，欲飞还掣取。”这是打的一个比喻，比喻我们这个心，就像一只鸟一样，这个方法就像一条绳子，这个绳子系在鸟的足上，鸟要飞用手拽一下，使它收摄起来，不打妄想，不要向外驰求，不要在六尘上生心动念。四祖的话说了到现在一千三百多年，听起来还是非常的新鲜，非常的有生命力。

我们按照守一不移的这种方法来看一个话头、参一个公案，就是我们进入禅门的一个方便。守一不移往往还难以把握，我这几年提出了一个修行的六字口决，就叫“专注、清明、绵密”。“专注”，就是守一；“清明”，就是不移。因为只有清明才知道你这个念头，知道你这个方法是在还是不在，你如果糊里糊涂的，念头走了你都不知道。所以既要专注又要清明。第三呢，还要“绵密”，不要间断，一间断了又在专注上用力。专注可以说是止，清明可以说是观，绵密可以说是止观并用。也可以说专注是定，清明是慧，绵密是定慧等持、定慧不二。这个方法对于参禅看话头非常有用，非常容易进入境界。所以提供给各位在修行中来做参考。

今天所讲的前面一段可以说是见地，是谓即心是佛。那就是一个见地上的问题。后面所讲的要看一个话头，要用一个方法，所谓守一不移，这些都是属于功夫。学习佛法要有理论的指导，那就是正确的见地。要有实践工夫，那就是在理论指导下，在见地指导下的功夫，这两种缺一不可。如果说只有见地，那就是说食不饱，落如空；只有功夫，可能会落入盲修瞎练。所以学习佛法、参禅都要正视见地与功夫，在没有开见地之前，见地是第一位的，在开了见地以后，功夫是第一位的。记得在二祖的传记当中说到，二祖传法给三祖之后，他就改形易服，流浪街头，有时到淫房，有时到酒肆，有人就问二祖：“你不是一个道人吗？为什么还要这样啊？”二祖说：“我自调心，干汝何事呢？”像二祖那样的过来人，他还要应景应心来做功夫，可见功夫是一个长期的。

功夫到了，见地会增长，见地增长了，功夫会加强，所以这两者互相增上。这是作修一切法门的一个共性的东西，不仅禅宗如此，其他各宗派都有理论与观法。所谓观法，就是实践，理论就是见地。佛教的正法是什么呢？就说是以教证为体，教就是见地，证就是功夫，以教证为体，有实践有理论，就有佛法，就有佛的正法住世。

（第三天）

大和尚慈悲、常住的班首师父慈悲、各位法师、各位居士：

禅七已经进行到第三天，各位都非常精进，每天叫香还没有敲就开始行香，而且禅堂内外都很安静，有一股修行的气氛，这都值得我们从中国来的人很好的学习。有这种气氛，有这种发心，我想这就是开悟的好条件、好因缘。

前两天一直都在强调，禅宗这一法，它的殊胜就是“直指人心，见性成佛，不落阶见”。其方法不断地在演变，不断地在总结，一直到现在就是念佛的是谁，这个话头提供给所有参禅的人来参，这个话头没滋没味，没有缝隙，不可理解，所以它需要去参。

这个话头有两个方面：第一说未生我时谁是我？生我之后，我是谁？谁是我，我是谁？一个是要参透父母未生以前，一个是要住在当下一念。从现在参禅的人来看，以当下一念的着力最为殊胜。因为当下一念最亲切，当下一念最直接，当下这一念容易把握。把握了当下这一念，就把握了自己的举心动念。所以说在当下一念上做功夫，当下一念上看我是谁，念佛是谁？说话是谁？行住坐卧谁？谁迎宾待客是谁？欢喜烦恼是谁？在一切时一切处上都可以用功夫，都可以提起话头，都可以发起疑情。

这个话头也不要问他是头还是尾，一分头尾就又是思维分别。就是在“是谁”上好好的把握，或者在“谁”字上狠狠的盯住他，在一切时一切处都不要放过。古人有许多的比喻，看这个话头要集中全身的力气，使尽全身的招术。所谓三百六十个骨节，八万四千个毫孔，都要集中在这个话头上。古人说就像老鼠啃棺材一样，一定要集中一个地方啃，你想逃出这个棺材，你想找到一片新天地，你想要活命，那只有啃透这个棺材。如果说今天在棺材底下啃两口，明天在棺材边上啃两口，东一口西一口，何年是出头之日啊！这个棺材是什么呢？这个棺材就是三界，啃棺材的这个老鼠，可以比喻是我们众生，也可以比喻是在用一个方法。要逃出三界，必须要找到一个可以依靠的法门，可以操作的一个方法，使我们在无路可走的情况下，找到一条可走的路。在上不能上、下不能下、进不能进、退不能退的情况下，一定要找一条出路，这样你才能绝地再生、绝处逢生。或者说大死一番才能大活。这个方法很多，禅宗提倡的就是这一个没滋味的话头，就是这个无行无断的话头，丢个大铁让大家摈息一切妄想，消除一切知见，放下一切分别，就在这个没滋味的话头上，朝参夜参，时时参、刻刻参，让这个话头能打成一片。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)