第三法要受持五戒。作为一个在家教徒，必须要持五戒，持五戒是落实我们信仰的一个道德规范。佛教的一切，首先表现在我们对法的认同，再就要落实在我们生活当中，就是道德伦理的要求，这个五戒实际上就是伦理道德上的要求。伦理道德上的要求和我们对法的认同是一致的，我们不能说我只认同这个法，我当下就是佛嘛，佛与众生是平等的。这些道理是对的，但是如何体现在一个实际生活当中是一个有道德的人，是一个符合佛与众生是平等的这样一个事实，那就必须一步一步地去落实它，就是从五戒做起，从很具体、很一般的生活来要求我们，去落实信仰。在家的五戒就是讲尽形寿不杀生，尽形寿不偷盗，尽形寿不邪淫，尽形寿不妄语，尽形寿不饮酒。这个五戒的道理，前面有几位法师都对各位进行了很好的开示，我在这里就不多重复。

第四法就是要行四摄法。我们在生活当中会与他人发生关系，这个人际关系我们如何处理，如何的沟通，佛教告诉我们有四个方法，叫四摄法，就是搞好关系的四个方法。第一要布施，第二要爱语，第三是利行，第四是同事。

为什么一讲就讲到布施呢？大家都知道，在我们现代社会，就是说人际关系当中，有一种所谓的润滑油。那么，我们从一个正确的目标来修布施，对于我们一个佛弟子落实信仰、摄受大众，那是非常必要的。当然，这个布施不仅仅是指的财物的布施。所谓布施包括财施、法施、无畏施、同喜施，包括这四个方面。有一些施是要花钱的，但是有三种施不要花一分钱，也能够随时随地做好。比如说我们夏令营结束了，大家一起有的回北京，有的回石家庄，有一个同修上车，买票差一块钱，你怎么办呢？我们同行的是不是马上给他一块钱，使我们在这七天当中结下的友谊，用这一块钱把它进一步地巩固下来。看起来是一件很小的事，实际上很有意义。如果说他要回石家庄，一分钱也没有，我们旁边有一个人还有二、三十块钱。他没有办法买票，你应该拿出来布施，因为到石家庄只有六块钱的车票，这就是你随时随地做布施、结缘。这就能够体现我们佛弟子彼此之间的关怀、彼此之间的友谊。这是讲财施，还有法施。法施可以包括世间法和出世间法的布施。出世间法当然是指的佛法；世间法，给人家指一条路，给人家教授一个什么技术、工作方法，都是一种布施。你欢欢喜喜地告诉他一件事，只要是对自他都有利，这样的事就是善事。如果对自他有损，那就不是善事，不是善事的事我们不要去做。布施是要布施善法。还有一种叫无畏施。比如有一个盲人，走在十字街头迷路了，你在这个时候就应该帮助他，使他解除恐怖。比如在路上碰到一个小孩子，他找不到他的爸爸妈妈了，你怎么办？你也应该随喜地帮助他，或者把他交给警察，或者送他回家，免得他出问题，这就是使这个小孩子由于你的行为而获得安全感。所谓无畏施，就是使人能够获得安全感。最后一条叫同喜施。你有了好事我来分享，我们大家都来分享，都来祝贺。比如说三个人同时考学，两个人没有考上，另一个人考上了，没考上的怎么办呢？你如果说这家伙他考上了我没考上，那你就不是同喜，你就是一种嫉妒，一种障碍。你应该怎么样呢？--啊，你考上了，我们同时考的，终于有一个人考上了，你考上了就像我考上了一样。来分享他的这种喜悦和高兴，这一点非常重要。尽管不花一分钱，但是它可以考验我们每一个人的心量，考验我们每一个人在一事当前是想到大家还是只想到自己。这个同喜的布施，你们可以在生活当中去体验，看我们在什么样的情况下能够有这种同喜的布施。

第二是爱语，见人要直言爱语，不要说难听的话，要说发自内心的一种关怀的话。也不要虚伪，虚伪那不是爱，虚伪那是伪君子。这个爱就是慈悲，佛教讲的爱就是慈悲，一定要发自内心的具有慈悲心的那种语言，那就是爱语。这种话人家听起来喜悦、高兴，能够解除烦恼。第三是利行，做对他人、同事有利益的行为。第四，就是要与我们在一起的人共同地来完成某一件事。不要有一个人在完成某一件事，我们在旁边袖手旁观。要发扬我们社会上早年提倡的同吃、同住、同劳动那样的一种精神，这就是同事。

第五法就是要勤修六度。六度也离不开布施，所以叫布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

最后一法就是要读颂十经。我们印有一本书《在家教徒必读经典》，汇集了十部经典。这十部经分为两类，前面的五部经是叫初机的五经。就是说，作为我们初学佛的人具有可操作性的有五本经，就是《随念三宝经》、《八大人觉经》、《吉祥经》、《善生经》、《优婆塞戒经》。然后有五本经，是叫受持五经，就是你经常要受持读诵的，像《观世音菩萨普门品》、《普贤菩萨行愿品》、《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》，这是我们经常要来受持的五种经典。

根据上面这六法，如果我们每一法都能做到，都能够到位，那我们就能够成为一个非常如法的在家佛弟子。我们希望，我们所有的在家佛弟子逐步地按照这个六法来要求我们的信仰生活，落实我们的信仰生活，那么才不至于成为一个有名无实的佛弟子。我们希望每一个佛弟子有名又有实，而且做到实至名归。这样，我们佛法就有希望，我们学佛就能够落到实处。