【4.随时毗尼与随方毗尼】

《五分律》中，佛陀明确告诉弟子们：

虽是我所制，而于余方不以为清净者，皆不应用。虽非我所制，而于余方必应行者，皆不得不行。虽然是佛陀制定的戒律（主要指息世讥嫌戒），如果在其他地方执行起来和当地民俗、法律产生很大冲突，就不必执行。虽然在戒经中没有相关规定，但在其他地方却必须去做，否则就会引起大众讥嫌，甚至影响僧团乃至佛教的整体形象。那么，就应该根据实际情况制定相应法规。这段开示，充分体现了佛陀民主、开放的态度。

今天发生的很多新鲜事物，如看电影、电子游戏、炒股等，都是佛陀时代没有的，也是戒律不曾规定的，但只要我们去做，一定会引起世人讥嫌，就要坚决禁止，不能因为戒律无此条文就任意妄为。

基于这一精神，戒律传入中国后，也历经了本土化的演变过程。其中最突出的，就是“南山律”的大乘化倾向，自道宣律师开宗弘化以来，盛行于汉传佛教界。此外，历代祖师还在戒律之外制定了很多僧制、清规。僧制始于东晋道安法师，据《高僧传》记载：

安既德为物宗，学兼三藏，所制僧尼轨范，佛法宪章，条为三例：一曰行香、定座、上经、上讲之法，二曰常日六时行道、饮食、唱时法，三曰布萨、差使、悔过等法。而影响最大并沿用至今的，则是唐代百丈怀海大师所制的《百丈清规》。此外，各地丛林还根据当地具体情况制定了相关的规章制度，以整肃道场纲纪。这些僧制和清规，无不带有强烈的本土特色，是对戒律内涵的延伸。

四、制戒的意义

僧团是法治而非人治的团体。佛陀入灭时，未将僧团领袖权交给任何人，而提出以戒为师、以法为师，所谓“自依止、法依止，不余依止”。这就必须有健全的法律法规进行保障，使僧众能够依此修行并共同生活，从而令正法久住。

【1.十种利益】

当比丘出现某种不如法行为，佛陀便会根据所犯制定戒条。佛陀每次宣说戒条前，首先要阐述制戒的十种利益，然后才是关于戒条的具体内容。这十种利益，也就是十句义。具体内容为：

第一、摄取于僧。这是总的原则，即以戒律、制度管理僧团。当然，制度要靠人执行，但执行的依据是戒律，而不是个人利益，更不是个人好恶。摄取于僧的原则，彰显僧团是一个法治团体。

第二、令僧欢喜，

第三、令僧安乐。在集体生活中，必须有共同遵循的平等准则，这样才能令大众感到欢喜，并使这一团体保持长久的和谐安乐。如果厚此薄彼，朝令夕改，就会滋长人我是非，造成彼此对立，令大众无法安住。

第四、令未信者信，

第五、已信者令增长。戒律还具备化导社会的意义，因为佛陀已经灭度，佛法深奥难解，信众对三宝的直观感受，常常是建立在僧人的威仪和气质之上。如果僧人都能严持净戒，具足僧格，保持庄严、超然的外在形象，就能使没有信仰的人生起信仰，使已经信仰的人坚固道心。

第六、难调者令调顺，

第七、惭愧者得安乐。依戒行事，僧团中不如法的人和事就能得到应有制裁，帮助犯戒者调柔身心，改邪归正。同时，也能使那些有惭愧心、有信心道念的出家人免受干扰，能够在道场中安心修行。

第八、断现在有漏，

第九、断未来有漏。漏，就是烦恼。以戒为师，依戒修行，就能断除现前的痛苦烦恼，不再造作恶业。这样也就不会种下苦因，使未来继续不断地受苦。

第十、令正法久住。在过去七佛中，有些佛陀没有说法结戒，在他们灭度后，正法很快衰落。所以，佛陀制戒的根本目的就是令正法久住，使世世代代的众生能够从中获益，从中解脱。

【2.三大意义、一大理想】

以上所说的十句义，又可归纳为三大意义、一大理想。

（1）个人解脱的意义

十句义中，断现在有漏、断未来有漏两项，属于个人解脱的内容。戒律又称为别解脱，由建立一种与解脱相应的生活，进而生定发慧，导向究竟解脱。

修学佛法的关键，是具备解脱的能力。事实上，每个人内心都具备解脱的能力，只是被无明遮蔽，虽有若无。受持戒律，就是帮助我们扫除遮蔽心灵的烦恼尘垢，进而定心一处，破妄证真，引发本自具足的解脱能力。否则，我们将永远被串习左右，在有漏的心行相续中沉沦。

（2）僧团和谐的意义

十句义中，摄取于僧、令僧欢喜、令僧安乐、难调者令调顺、惭愧者得安乐五项，属于僧团和谐的内容。这种和谐，体现在和合、安乐、清净三方面。

戒律面前人人平等，才能使大众和合相处。如果有特权阶层，就不可能达成真正的和谐。所以，佛陀提出“六和”的管理精神。一、戒和同修：大众共同受戒、持戒，依戒生活。二、见和同解：了解制戒精神，识达开遮持犯，依戒处理问题，不自以为是。三、利和同均：僧团利益大众平等享有，财食与共。四、身和同住，五、口和无诤，六、意和同悦，此三为身口意三业的和谐，对于僧团所有的如法制度、如法僧事，大众应该无条件地认同并随喜。

以上所说的六和，属于事相的和谐，此外还有理和。理，即空性之理。十方诸佛所证得的真理是不二的，所谓理和同证。相比之下，理体的和谐比事相的和谐更深层。但我们也要看到，佛法在世间流布，主要是靠事相的和谐。所以，事和理不可偏废，否则就不利于佛教的健康发展。

（3）化导世间的意义

十句义中，令未信者信、已信者令增长两项，属于化导社会的内容。僧人具足完善的僧格，僧团才有弘化世间的功能。

佛法在世间的流传，主要是靠住持三宝。所谓住持，即传承并弘扬佛法，使之在世间薪火相传。其中，以佛像为佛宝，经书为法宝，现前僧团为僧宝。但佛像不会说话，教理太过深奥，人们对佛教的观察，往往集中于现前的出家人。出家人慈悲为怀、清净庄严，他们就觉得佛教很好，生起向往乃至皈依之心；出家人热衷名利、世俗不堪，他们就对佛教不以为然，没信仰的固然无法生起信仰，有信仰的也可能因此退心。可以说，出家人的所作所为就是佛法的广告，直接关系到佛法在世间的流传，关系到大众的法身慧命。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)