这件事反映到佛陀那里后，就制定了盗戒，也就是不与取戒。

（3）杀戒

杀戒的制定，是因为难提比丘。

佛陀在毗舍离猕猴江边讲堂讲述不净观后，很多比丘因修不净观而厌患色身，感觉身体污秽不净，是很大负担，一心想要舍弃。其中有位比丘就恳求难提比丘说：“请你把我杀掉，我的衣钵都送给你。”难提比丘就应对方请求把他杀了，之后心生悔意，感觉自己做了错事。此时，魔就前来赞叹他说：“你干得好，度化了那些尚未得度的比丘，可以获得极大功德。”

难提比丘被其蒙蔽，真的以为自己是在度人。当时，还有很多修不净观的比丘都对身体产生厌倦，所以他就陆续杀了60位比丘，园中一时死尸狼藉，状如冢间，使很多前来礼拜的居士惊讶不已，纷纷讥嫌道：“比丘既能自相残杀，何况他人？”决定不再与僧团来往。

佛陀知道后，将比丘们召集起来，制定了不杀戒。

从以上内容可以看到，制戒因缘是多方面的，包括犯缘起处（发生地点）、能犯过人（当事人）、所犯罪行、所犯境界等。而且，每条戒都是来自生活中的实际事例，不是神启，也不是事先制定的。

【2.戒文逐步完善】

每条戒的制定，并非一次成形，而是随着犯罪因缘的变化，有初制、随制、定制、随听（开许）四个过程。

在初制后，可能还会发生一些相关事件。根据具体情况，就会对此戒增加一些内容，经过一次或多次补充调整，最后形成定制。定下之后，也不是一成不变了，还会有某些开许。比如在无心造作或神志不清等特殊情况下，杀生、偷盗也不算是犯戒，即随听。

每条戒的形成都涉及一系列因缘。所以，戒律条文是逐步完善的，和比丘们在同一件事上不断违犯有关，也和这条戒可能涉及的种种情况有关。

【3.具缘成犯】

每条戒的制定皆因某种非法行为而起，而每条戒的违犯，又是由各种因缘决定。考察犯戒，首先要考察犯缘是否具足，如犯罪动机为何，犯罪对象为何，结果是否达成，行动时有心或是无心，等等。比如杀人，究竟是无意误杀还是蓄意杀害？是将对方致死还是杀人未遂？所犯对象是阿罗汉、父母还是普通人？等等，因缘不同，结罪也不一样。

同样是杀业，杀人和杀动物的罪过就有区别。虽然佛教提倡众生平等，但人身难得，从这个意义上说，杀人的罪过就比杀害动物更为严重。就像同样是陶瓷的碗，从质地来说，价值应该相差无几。事实上，做工精致或粗糙，价值会有天壤之别。一个可能是艺术品，另一个可能做日用品都不合格。同样的道理，从生命本身来说，众生是平等无别的。但以不同身份显现时，价值大不一样。人的身份可以修行乃至成佛，动物却不具备这样的能力。所以我们理解平等时，不能因为平等而抹煞差别，也不能因为差别就抹煞平等。

总之，了解犯戒与否或犯戒轻重，必须从这些因缘中考察，所谓具缘成犯。

三、戒律的局限性及普遍性

毗尼是由因缘所显，所以，它既有普遍性，也有局限性。

其普遍性在于，戒律是针对人性弱点制定，这种弱点存在于任何时代、任何地区。其局限性在于，戒律的制定离不开特定的文化背景、法律法规和当时的习俗、观念，尤其是“息世讥嫌戒”部分，是和特定习俗发生冲突后才制定的。

【1.戒律的局限性】

有些戒律和特定因缘有关，但这些文化背景、法律法规却是变化的。

比如盗戒，虽是属于性罪，在任何时代、任何地区都是不道德的行为。但盗戒有轻重之分，所谓重罪，在印度属于判处死刑的罪。究竟偷多少东西才能判为重罪呢？其衡量标准是因地制宜的。佛陀制定盗戒时，根据当时摩揭陀国的法律规定，只要盗了五钱以上就属于重罪，五钱以下则是轻罪。可见，佛陀对罪的判决是有特定背景的。

此外，比丘戒中不可锄草、掘地等戒条，则和印度习俗有关。在印度，婆罗门的一生分为儿童教养期、成家立业期、森林期（遁世潜修）几部分。完成世俗责任后，就会抛家舍业，前往山林修行。这种重视精神生活的传统，使印度各种宗教特别发达，民众也以供养修行人为荣。所以，印度的出家人多以乞食为生，没人觉得乞食是低人一等，是不劳而获。相反，如果出家人去种地经商，反而会遭人讥嫌。

但这种传统却很难为中国社会所容，所以乞食制度在中国始终没有普遍实行过。俗话说，“馋当厨子懒出家”，这就充分反映了社会对出家人接受供养的偏见。如果再去乞食，就更容易遭人误解甚至诽谤。根据这种国情，祖师提倡的就不是乞食，而是“一日不作，一日不食”。

【2.戒律的普遍性】

虽然戒律有特定的时代背景，但也有其普遍性。

因为戒律是针对人性弱点制定，这种弱点在任何时代都有其共性。比如贪嗔痴，不论古今中外，只要还是凡夫，就离不开贪嗔痴，离不开杀盗淫妄的行为。

戒律的制定，正是为了对治杀盗淫妄，再从根本上对治贪嗔痴。所以，律中有许多关于衣食住的规定，非常细致。通过这些具体规范，帮助我们减少对物欲的贪著。

凡夫的生活，是充满贪著的生活。因为有贪心，就会不断产生需求，进而试图占有。戒律，就是通过远离而减少贪著。从这个意义上说，戒律永远不会过时。因为凡夫都有这些弱点，要改变这些无始以来的不良串习，就离不开持戒的前提。

【3.正确对待戒律】

正确看待戒律，要避免盲从和轻毁两个极端，一方面看到它的普遍性，一方面了解它的局限性。

戒律的普遍性，就是佛陀制戒的精神。比如乞食、树下坐等头陀行，虽然就形式来说，在今天的环境很难长期执行，但这种简朴的精神却是我们必须继承的，因为这是修行的增上缘，是和解脱相应的生活。它所传达的精神，在任何时代都是有现实意义的。

但也有一些戒，如不得立大小便之类，那是因为印度的出家人穿裙子，但我们今天执行起来，可能对修行的意义并不是很大。如果一定要机械照搬，反而会使某些人因此产生抵触情绪，从而增加普及戒律的难度，这就需要灵活把握。

全面了解戒律的普遍性和局限性，立足佛陀制戒的根本精神及开遮持犯的原理，才能更好地继承戒律，弘扬戒律，使之在现实僧团发挥更大的作用。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)