答：佛法重在当机，并无定法可说；且法法皆可入道，门门都是般若。当参禅到心行处灭，灵光独耀时，不是这个是什么？当研教到境观相资，圆解大开时，不是这个是什么？当持名到能所双忘，无住无染时，不是这个是什么？当修密到寂然不动，见闻了了时，不是这个是什么？可见方便不同，归元无二。以指标月，意在见月，如果执指为月，分别胜劣，岂非笑话！话虽如此，离心意识，直指本心，简便、迅速，毕竟莫过于禅宗了。

问：听说参禅方法有所谓‘参话禅’和‘直指禅’，两者有什么区别？哪一种比较适宜于现代人的修持？

答：所谓‘参话禅’是参一句无义味话头，要求发起疑情，而不能从语句上去分别、理解。参到行不知行，坐不知坐，猛著精彩，截断学人意识卜度，引发本地风光。但参话头是后来的事，宋时，杭州径山的大慧宗杲禅师才竭力提倡。当初都是用直指的方法。当二祖慧可‘觅心了不可得’时，初祖便谓‘与汝安心竟’。三祖僧璨因身缠风恙，要求忏罪。当他悟‘觅罪了不可得’时，二祖便说：‘与汝忏罪竟’。同样，当四祖道信要求三祖给予解脱法门时，三祖问：‘谁缚汝？’说‘无人缚。’‘何更求解脱法门乎？’四祖便于言下大悟。这些公案干净痛快，发人深省！六祖惠能大师更开门见山，直指无住心态。祖说：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目。’惠明也言下大悟。这所谓‘与么时’，即不思善恶时，也即历历孤明时，这是此公案的关键。所以祖师说：‘但能与么时，不愁不彻悟。’实际上，人们正当善恶不思——前念已灭，后念未生时，只要拈取这刹那显现的空灵心体，无不恍然大悟！传心法要说：‘息念忘虑，佛自现前；直下无心，本体自现。’后来，这种直指方法一直沿用。如唐时的临济禅师示众说：‘要识这无位真人么？即今说法听法者是。’又如龙潭崇信禅师问天皇禅师：‘自某到来，未蒙指示心要。’皇说：‘你擎茶来，我接；你礼拜时，我低头，那一处不开示心要？’信低头不语。皇说：‘要见直下便见，拟思即不是。’崇信禅师当下开悟。进问：‘怎样保任？’皇说：‘任性逍遥，随意放旷，但尽凡心，别无圣解。’又如唐宪宗问鹅湖大义禅师：‘何者是佛性？’师对曰：‘不离陛下所问。’

直指本心，当下契入，可谓是‘正直舍方便’的妙法，但是毫厘之差，失之千里。所以云岩禅师告洞山良价：‘承当此事，大须仔细。’无准师范禅师有偈说：‘亦非凡，亦非圣，当体如如绝修证，道人到此须推详，莫把识神来错认。’后来人们情见深固，妄想日多，于本来面目，难以契合，于是禅师们便各出手眼，或参话起疑，或即境示人，或当头棒喝，或机锋逼拶，莫非使人于识情不行处，亲自领悟无念心体。但是参话头重在起疑，如果疑情发不起，不免形成‘念话禅’，就失去作用；何况现代人大都终日忙碌，谁能参到废寝忘食，死去活来？金刚经说：‘无有定法如来可说。’世尊在灵山会上，何曾用过棒喝；达摩大师西来，也何尝教人参过‘庭前柏树子’？禅是活活泼泼的，从来祖师大德，并无实法与人，岂能墨守成规，一成不变，只教参‘念佛是谁’？参来参去，只是在妄想里作活计，到底与自性了不相干。所以反不如直指本性，承当便了，来得干脆俐落。不过从直指悟入的，也有前提，一是平时认真修法，对一切妄想、执著都作空华观，使常与无住心态相应；二是常亲近明师益友，相机点化，抽钉拔楔，助使悟入，譬如有人辛苦远行，已近宝所，却不得其门而入，经人指示、推进，便得入门。所以六祖说：‘是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。’若一时未遇明眼人，也可取楞严经、楞伽经、金刚经等大乘经典，来作印证。

另外，直指悟性必须脚跟点地，经得起考验。如大寂禅师听到大梅悟后住山，便派侍者去问：‘法师见马大师时，得个什么，便住此山？’‘大师向我说“即心即佛”，我便向这里住。’侍者说：‘马大师近日佛法又不同了，现在他说“非心非佛”了’。大梅却说：‘这老汉惑乱人，没有了日，让他去“非心非佛”，我只管“即心即佛”。’马祖听到后欢喜地说：‘梅子熟了！’但唐时宰相于迪的情况便有所不同。当他问紫玉禅师：‘怎样才是佛？’时，紫玉召唤说：‘大夫！’于迪应诺。紫玉便说：‘即此是，无别物。’于迪似有所悟。而当药山惟俨禅师用‘可惜于迪相公埋向紫玉山中了也。’这句话试他时，于迪便自生怀疑，不敢承当，又转问药山禅师：‘怎样才是佛？’说明他以前所悟，是经不起考验的。所以直指悟性，必须脚踏实地，最忌似是而非。

问：有人说：明心见性后，生死便了，对吗？

答：明心见性的人，离了生死尚远，正像上面所说，暗室的电灯，虽已开亮，垃圾尚待清扫，不能认为开电灯等于扫清了垃圾；也不能认为垃圾未清，就说电灯没有开。有些人虽已开悟见性，只因习染深厚，一时不能净尽，遇个别境界当前，未能不动此心，但并不妨碍其已开正眼，自能不失觉照，知其虚妄，不取不舍，不至于黏滞执著，留连忘返。譬如有线风筝，虽在空中飘荡，却有一线牵住。只要假以岁月，勤加打扫，习染分分化，佛性分分显，毕竟能了生死、成佛道。另外，历史上高僧大德已明心见性，而生死未了的事例很多，像唐朝惠林寺的圆泽法师，曾与李源友善，有一天他们相约去朝礼峨嵋山，圆泽想取道斜谷，李源要取道荆州。最后圆泽法师同意从荆州方向前去，当船到南浦，看见一妇人在汲水，法师望而悲泣。李源惊问其故，他说：‘我原想取道斜谷，正欲避开这妇人。因为她已怀身孕，正待我为子，不逢则已，现既相遇，实难避免。’他约李在三日后相见，以一笑为信，并说‘十三年后，杭州天竺寺外，当再与公相见。’圆泽法师当晚入寂。过了三日，到妇人家探望，果生一儿，并对李源微微一笑，李便把来龙去脉向家里人讲清。十三年后，李源自洛阳到杭州，以赴前约，在葛洪井畔听到一牧童扣牛角唱歌：‘三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论，惭愧情人远相访，此身虽异性常存。’李源上前招呼说：‘泽公健否？’牧童说：‘您真是诚信君子！但我世缘未尽，未能亲近，彼此勤修不怠，以后自可再见。’大家看！圆泽法师已知过去未来，得了宿命通，在生死关头仍然不能打破，这正说明仅仅开悟见性，而见思烦惑未尽，还是不免随业流转呀！此外，草堂青禅师转世为曾鲁公，五祖戒禅师转世为苏东坡，历史上一直流转。这几位禅师都是宗门巨匠，有解有行，只以情染未脱，依旧生死轮回，实值得人们深思！

问：这样看来，明心见性，彻悟根本，好像也不管用，生死关头仍难透脱，是吗？ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)