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民国年间，寿佛信仰在衡阳仍十分盛行。 1943年，太虚大师到衡阳弘法，驻锡大罗汉寺，听雁峰寺僧人介绍无量寿佛的事迹，欣然命笔，赋诗《赠雁峰柏师》，盛赞寿佛德操，诗云： 闻道雁峰寿佛寺，异迹尤称世所稀。 寿佛乃是郴州产，一登衡霍心地开。 自性宝藏用不竭，神功圣德般般齐。 一旦因缘时节至，潜辉幽光扬太微。 金刚倒作金刚姹，柳标横担头不回。 东州全州无定踪，彼岸此岸两俱离。 一去全州尤奇绝，河流能塞山能移! 消息悠悠迄今日，五百再来应符期。 太虚大师另有一首《和柏师》中也有“寿佛宗风自一家，名山胜事总堪夸!”之句。 寿佛信仰还在长江以南的广西、广东、乃至福建、四川、湖北等地广为流行。《湘山志》记载：唐宋间，寺在湖广宝(邵阳)、衡(衡阳)、永 (永州)、道(道州)、郴(郴州)、靖(靖州、)武(武冈)者，曰铁佛、曰雁峰、曰光孝、曰开元、曰报恩、曰法华、曰天予，在广东肇香山、阳江者曰光孝、曰无量、曰天予，在广西桂平吾(梧州)、横(横山)、柳(柳州)、庆者，曰万寿、曰光孝、曰寿佛、曰开元、曰湘山，供奉师像，至今香火兴崇…… 值得注意的是，前来朝拜的香客“皆以水旱兵火之灾，疫疴之厄，嗣续之艰祷，罔不应报也。”朝拜无量寿佛，有求必应，十分灵验，极具民间信仰意味。由于无量寿佛的深刻影响，广西全州的湘山寺成为中国南部数省香客朝拜的圣地。有两个民间节日与寿佛信仰相关：二月初八香花会，七月七日晒衣会。江苏、浙江、福建、湖南、湖北、广东、广西众多人士“囊负香烛，络绎于道”。 《湘山志》记载，全真去世以后，经常显灵于世，驱灾除患。民众相信他是阿弥陀佛的化身，但凡遇到灾患，诸如久旱不雨、蝗虫为患、水患、火灾、匪患、乃至于求嗣，必求祷于寿佛，求必有应，“屡祷屡应”。 寿佛崇拜应与中国人追求长寿的愿望相关。寿佛活到130岁以上，实属罕见，人们自然生出一层神秘感，一种敬畏、敬仰。 全真是一位佛学大师，有数十万言的著作流行于世。全真的弟子圆镜、圆鉴曾编辑《遗教》十二部，每部十二卷，计有114卷，总计数十万言，收录寿佛避难在覆釜山，于演经台所演说开示的歌偈，已散佚。寿佛另一著作《湘山百问》，是全真门徒汇录寿佛解答学子的疑问，有关于经典的义理的解答，能从中窥见寿佛的佛学见解。现仅存残篇。 寿佛自幼善于歌唱，他出口成章，善于用偈语教化众生，有《牧牛歌》十首，受到学者重视。 会昌法难之后，全真再度回到湘山净土院，弘法方式发生重大变化，一改机锋棒喝的做法，每天召集徒众开讲《无量寿经》，参学十二观。《湘山志》记载，“或善男女来请教，寿佛酬以信心念佛而外，无复他语。”无量寿佛讲《无量寿经》，教信众以信心念佛，参学十二观，已由修禅而转入净土法门。 寿佛在弘扬佛法过程中，强调佛法与生活实际相结合。对前来求佛法者，寿佛告以“说得一尺，不如行得一寸”。对士大夫，则曰“忠孝是佛”；对农工则曰“勤俭是佛”；对商贾则曰“公平是佛”。《湘山志》载：庚午(850)夏天，永州刺史韦宙办斋供佛，礼请无量寿佛。太守问无量寿佛延年长寿之术。师回答：“公欲长年乎?忠国勤民，以循良继先躅，以福涌贻子孙，即其术矣。”士绅庶民纷纷顶礼，争先恐后施舍金钱供养，寿佛一概谢绝，说：我要这些东西作什么?不如把这些金钱去交租税、拯救穷苦和孤寡，作一个善人。（信息来源：世界宗教文化） 编辑：明娟 |