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有情执身为“我”，是“人我执”，并由我执而引生种种烦恼妄想。 执法的独存性、实在有及常恒不变性，为“法执”。 佛经上说：“见缘起即见法，见法即见佛”。我们应根据“三法印”的道理来好好的思考一下这句话。 “空”显示了诸法无自性，空是要破除实有的执著。 诸法实相非空非有。 缘起包括生灭性和寂灭性两个层面。认识到缘起的生灭相是契入缘起寂灭相的基础，而对无常的正确认识和深刻把握，是契入实相的关键。 大家能否正确的认识无常？在生活中，只要能以无常的眼光去看世界，多有几分无常的认识，对世事就会少几分执著。只要“我执”能够淡一分，烦恼就会相应地减少一分。有了对“无我”的认识，才能渐渐去除迷妄之心及各种执著，最终真正证得“无我”。 “三法印”又是甄别佛法与非佛法的标准，也就是说，凡符合“三法印”的便是佛法，反之，则非佛法。这是我们必须把握的基本纲领，今天这个世界，歪门邪道及相似佛法很多，没有正见作为指导，就很容易被误导，走上邪路而不自知。 问：如果无我后，人还有没有感觉呢？ 答：你本来就无我，现在有没有感觉呢？ 问：菩萨知道自己是菩萨吗？ 答：关于这个问题，我们可以回想一下《金刚经》是怎么说的？“所谓菩萨，即非菩萨，是名菩萨。若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相、法相，即非菩萨。” 6月23日：佛教的道德观 道德就是合理的行为准则。 佛法的道德实践是建立在正见的基础上，依正见生起道德的行为，达到知法入法的结果。 在修学佛法的过程中，有信解行证的次第及闻思修的次第，都说明了认识与道德实践的关系。道德的实行往往与人们对道德自身的认识有关。法是依法见法的德行，真理与德行并非互不相干。 道德建立的基本基础是因缘因果。 由正当的行为获得美好的人生结果，如行五戒十善感人天果报；由不正当的行为获得痛苦的人生结果，如行十不善感三恶道的果报。因此，从世俗谛的层面上看，道德和利益的关系是密不可分的。当然，在乎利益、执着利益，这种道德行为的层次并不高。 我们的不良习惯是无始以来养成的，冰冻三尽非一日之寒，天下最难的事大概就是战胜自己。不去接触不如法的环境，就更容易避免犯戒。佛经中称赞远离的功德，而整个解脱道的修行也都是以远离为基础。 道德的心理因素，属于道德心理学的范畴。 佛法说，一切唯心造，由心造善造恶，由心造天堂地狱，在我们的一切行为中，心是根源。因此，惭愧心非常重要，它是道德行为的重要组成部分。惭愧心是羞耻心，也是天地良心。有了惭愧心，我们才有可能止恶行善。当然，光凭个人的一点惭愧心还远远不够，还得依佛法的正见来指导我们的思想，以因缘因果的法则来对照我们的行为。所以在概论中讲到自增上、法增上、世间增上。 不放逸是不随意放纵自己的烦恼和不良习惯，它是道德实践中的一个重要环节。人总是喜欢放纵自己，只要条件许可就尽情享受。因此，对五欲尘劳的贪执使我们造下种种杀盗淫妄的罪恶行为。 不放逸即“降伏其心”，它要求我们摄心一处，观照心念的每一个当下：看看自己每天都在想什么？这一刻又在想些什么？是不是和佛法相应？ 念佛法门就是对念头的把握，当我们把心真正安住在佛号上的时候，就不会再想考虑别的问题。我们的心也因此得到了净化， 信仰能够使我们的道德得到提升与净化。 佛教所说的信是以心净为性。有了对真理的认识和信受，就能摆脱在道德实践过程中所产生的功利色彩，不会去在乎现实的利益。 7月8日：佛教的道德实践 《佛法概论》的最后一部分是修证的内容，而实践在佛法的修学中是至关重要的。 修证的内容包括三个层次：一是人天乘的修行，一是解脱道的修行，一是菩萨道的修行。这三个层次为我们建构了从学佛到成佛的整个脉络。 其中，人天乘是基础。有了这个基础，我们才能够进一步修学佛法。首先，要在认识上了知因缘因果，在行动上奉行五戒十善。 布施和持戒在佛经中被称为端正法。佛陀对在家弟子说法时，每每都是先说端正法，进而开示解脱之道。当然，布施、持戒并不仅仅是人天之行。三乘佛法的修学都有布施和持戒的内容，如果发心不同、认识不同，同样的行为会有不同的境界，更会带来不同的结果。同样的布施、持戒，可以是人天之行，可以是解脱之行，也可以是菩萨之行，关键在于我们的发心。 解脱道的主要纲领是四谛法门：知苦、断集、慕灭、修道。修道的内容包括戒、定、慧、解脱、解脱知见。 解脱道的修行是以出离心为基础。有情对世间充满着执著，因而流转生死，无法获得究竟解脱。如果我们要修习解脱道，必须对尘世的生活发起极大厌离之心，以认识到人生是苦为前提。在生活上，应尽量远离世俗，以佛陀制定的戒律为生活准则。 在家戒中，最能体现出世思想的是八关斋戒。八关斋戒是让在家居士体验出家生活的戒律。比之于五戒，八关斋戒更进一步戒淫、戒食，以此帮助帮助我们戒除无始以来的烦恼和贪著。 过去我们总认为淫欲是生死根本，事实上，六根在缘六尘的过程中，对六尘境界的一切贪著都是造成我们流传生死的原因，我们的任何一念的贪执都会牵引着我们到这个世界来继续受生。 所以，解脱道的修行，应遵循简朴、少欲知足的生活原则。出家便是这种生活的实践。相比之下，在家修行会面临更多的困难。 如何划分大乘小乘的区别？不能简单地以修行的法门来判断。布施属于大乘还是小乘呢？以菩提心修布施则是大乘；以出离心修布施则是小乘；以培世间福报的心去修布施，那就是人天乘。 菩萨道的修行是以菩提心为根本。在认识上，以性空见为依归，在修行上，以六度四摄为标准。 性空见很重要，佛教的般若经论便是阐述性空原理的经典，如心经、金刚经、摩诃般若波罗密经。另外，还有很多论典都是围绕般若的思想展开阐述，其中《大智度论》就是一部非常殊胜的论典，有机会大家可以找来读一读。 我的个人网页上有我在澳洲讲解《心经》的音带，同学们不妨听一听。 有了性空见，我们才能体悟到烦恼即菩提，生死即涅槃，世间的当下即是出世间。才能如莲花一般出污泥而不染，才能了知五欲六尘和烦恼生死都如梦如幻，正如《金刚经》所说的那样：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观。”有了性空见，我们在修行六度万行时才能到达三轮体空的境界，才能不著色声香味触法，才能无所住而生其心。由此可见，性空见有多么重要！ (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |