|
寺院生活的余暇，若能读些“四书”、“五经”及老庄之类的传统文化书籍，相信会对佛法的学修有极大的提升。 在传统文化之外，历史、地理、哲学乃至自然科学的书籍，都可以适当的阅读一些，这对于增进知识、开拓视野，都具有一定的作用。 另外，作为学习的话，电脑与网络技术这些现代的工具也是要掌握一些的，不然无论是对自己的学习、还是对佛法的弘扬，都有相当的局限性，毕竟这是二十一世纪的时代了，我们怎能完全的漠视这些先进科技的存在与价值。只是在学习的过程里，一定要有所警觉，切不可沉溺于游戏、聊天等无益的生命消耗上，那样就适得其反了。钢刀固然危险，智者却可以用它来利益许多的人，怎样把握对于现代科技的使用，我们就要运用智慧来简择了。 3、立志向道、正确态度 人生在世立志非常重要，俗话说“不想当将军的士兵不是好士兵”，又说“志当存高远”。同样，从未想过要成佛作祖的法师恐怕也不算有大志向。没有志向的人是非常可怕的，因为没有志向就像没有目的的旅途，就似没有航标的海船。不是茫然无为，就是庸碌颓废，甚至还有可能迷失自我，生命也必然会消耗于琐碎的生活小事中。 从这个角度来看，出家之后，我要作什么？我该怎么做？这些问题是要常想一想的，是要弄明白的。因为这些是一切修学的前提，没有这样的思考为基础，其它的问题都是纸上谈兵，没有任何意义。 能够立志向道，尽形身寿奉献佛教当然是最有意义的事情，也是最好不过的事情。但是，如果心有余而力不足，或者根本没有这个动力，也不妨思考作其它的选择，走另外的道路。 出家为僧的最根本目的就是在于修学佛法，解脱生死烦恼。如果出了家不能够修持佛法，不愿意守持戒律，或者还恋慕尘世的繁华，那么脱掉僧装，还俗归家应是非常正常的现象。每一个出家人，无论对于自己还是他人，都应该有这种样一态度。 其实僧还俗早在佛陀时代就已有之。《中阿含·木积喻经》中佛讲“欲成无上梵行之法”，当时就有“六十比丘舍戒还家”。因为他们觉得“世尊教诫甚深！甚难！学道亦复甚深，甚难！” 《佛说未曾有因缘经》中佛说出家修行之法，就有五百比丘叩头白佛言：“世尊，我等不堪修出家道。所以者何？从昔以来，为利养故，行于邪法，有虚无实，受人供养，负债滋多，为是等故，实怀忧惧，今愿舍道还归俗缘”。 另外、在《大宝积经》卷八十八中，亦有五百比丘闻法不堪受持而还俗归去者。 在这种情况中，佛陀没有责骂这些还俗者，更没有轻侮慢怠。相反、却还赞叹说：“善哉善哉！吾助尔喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不堪触者，不如不为。何以故？执持不勤，反为害故。汝等今者，信于业报，有惭愧心。惭愧因故，除灭过罪，增长善根。…….又告比丘，宁割身肉，以用供口，不以邪心受人施也”。 由此可见，佛陀对待比丘还俗的态度是开明的，他从不对修道学佛勉为其难。 佛陀在戒律中也曾明确指出，是允许比丘还俗的。只是佛教传到中国以后，对待还俗的认识产生了变化。有些人认为“好马不吃回头草“，出了家再还俗是件不光荣的事情。有些人认为出了家就不能再还俗，否则就会折福损寿。甚至还有人干脆说“出家还俗就会墮地狱”。这对人误导很深，由是而产生出了一些极不正常的现象。其实，即便是还俗了，只要退僧不退道，若能继续信仰佛教，继续修学佛法，作一个在家信徒未尝不是件好事。总比那些不能守持戒律，不能修学佛法又不敢还俗的人；难舍世间富贵荣华，又不敢公然退出的人，做苟延残喘的饭食僧，要好得多。我们应摈弃以往的误解、偏见、成见，换以正确的态度，用新的思维来对待僧还俗现象。就像太虚大师《尊重僧界还俗人》 一文中所说的那样，来尊重还僧还俗者。偿若这样，就会避免那些“人在曹营心在汉”，“脚踩两条船”现象给僧团造成的损伤，给佛教造成的危害。 愿我们都能“志存高远”！ 常住寺院中的佛法修学十分重要，因为在目前的环境下，出家人生活的绝大部分时间都是在丛林寺院中度过。如果我们不能够很好的在这种条件下修学，不但会浪费了自己的宝贵时光，甚至会影响到寺院和僧团的清净、团结。所以，常住寺院的佛法修学生活看起来没有什么，实际还是不简单的。 当然，它也远不是这一篇拙文所能囊括，这里仅仅起到抛砖引玉的作用而已。期待本文的内容能够唤起大家对于寺院佛法修学生活的重视，期望每一个常住寺院里的出家人都能够与寺院和僧团和谐生活。由于笔者认识的有限，加之言难尽意，所以本文不足与错误之处恐在所难免，愿读者批评。 谨以此文与诸同修共勖勉！(信息来源：摘自《空林》) 编辑：小月 |