相互谏举可以，但是绝对不能够相互攻讦，乃至诽谤，世尊说：“若有众生，诽谤正法，毁菩萨僧，破和合僧，断绝大乘圣智能教……如此人等，不名丈夫具男子身，……速疾正向趣恶道者，无明闇蔽，没在苦海”。 诽谤佛法，破毁僧团，这都是罪大恶极的事情，这样的人必然不能得到圣人的智慧，也必将因无明的障碍而堕落恶道。这样的例子不是没有，提婆达多当时破坏僧众的修学，甚至出佛身血，后来果然因此而沉沦苦趣。

僧中俗语常说：“要想佛法兴，还要僧赞僧”。我们不可以轻看这句简单话，这是一个千真万确的实事。要知道，如果僧团不团结，就会失去和合僧的特性；如果僧团不团结，就会被不正当的势力乘虚而入；如果僧团不团结，就会失去清净的修学环境；如果僧团不团结，就会让佛教迅速走向衰亡。印度佛教曾经兴盛一时，后来之所以衰败乃至灭亡，原因之一就在于内讧、争斗，不能够团结一致。

可是现在，我们还有很多人没有吸取这个教训，常常为了一点儿私人利益甚至鸡毛蒜皮的小事而生起纠葛，根本不顾僧团的名誉与大局的利益，不是侮辱谩骂就是就是肆意凌辱，甚至背后使绊或者满世界的去宣扬，生怕他人的丑事没人知道。这样一来，伤害了对方还是小事，常常会使一些虔诚的信徒因此而失去信心，也使一些本来对佛法有所好感的人对佛门望而却步，还会使原本和气的僧团分帮别派、支离破碎。这可谓“城门失火，殃及池鱼”，真是罪莫大焉！个人之与僧团，犹如皮之于毛，“皮之不存，毛将焉附”；僧人之于寺院，犹如齿之与唇，“唇亡齿寒”。普通的世人尚知“兄弟同心，其利断金”，何况贵为“人天师表”的行者？所以我们绝对不能够因一时之愤，或一人之恨，而让整个僧团与寺院受牵连。团体的生活决定了我们必须从大处着眼、从大局出发，来看待一切问题，来解决一切争端。

团结是寺院生活对我们常住寺院中的僧人的基本要求，也是事关佛法兴衰的关键大事。我等岂能不慎之又慎！

2、严持戒律

“戒定慧”三学是一切学佛者的必修之路，三学之中，戒可修善，并能防止身口意所作之恶业。三学是由戒生定，由定发慧。由戒开始的修学可以断除一切烦恼而获得究竟解脱，所以戒是一切修学的根本。

佛陀非常重视戒律的建立，他在《涅槃经》说：“戒是一切善法之梯蹬，亦是一切善法之根本也。如地，悉是一切树木所生之本也。” 这是说戒是一切善法的根本，由它可以通向所有的善法。

佛陀之所以为比丘制定戒律，是因为戒律可以给我们带来巨大的利益。如《五分律》中说：“以十利故，为诸比丘结戒。何等为十？①、所谓僧和合故，②、摄僧故，③、调伏恶人故，④、惭愧者得安乐故，⑤、断现世漏故，⑥、灭后世漏故，⑦、令未信者信故，⑧、已信者令增广故，⑨、法久住，⑩、分别毗尼梵行久住故。” 比丘戒是这样，其它的戒法也一样。只要我们能够坚守戒律，就可以获得所有的佛法妙益。

正是由于戒律有这样大的好处，所以佛陀特别重视戒律的存在与守持。他甚至在临入灭之前，还一再向诸比丘叮嘱，要以戒为师，唯戒律才能使佛法住世。如《长阿含经》卷四说：“阿难，汝谓佛灭度后，无复覆护，失所持耶？勿造斯观。我成佛来所说经戒，即是汝护，是汝所持”。 再如《佛垂般涅槃略说教诫经》说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师，若我住世，无异此也”。 佛陀说有戒律存在就如同佛在，戒律的重要性于此可见。

可见、戒律是佛法住世的根本，戒律是僧团清净的保证，戒律是定慧解脱的基础，戒律是成佛之道的明灯。一个没有戒律的僧团，是难以想象会变成什么样的。

但是今日的佛教，戒律的守持同样面临很大危机。有些人不愿意谈戒律，更不愿意守持，甚至还有人对于他人的守持嗤之以鼻，认为是老土、不开窍。于是，寺院中出现了一种怪现象，不谙佛事的人大行其道，老实本份的人反受排挤。行非梵行无人责备，修行用功却遭人讥诽。相互攀比的是吃喝享受，相互学习的是非法非律。更有甚者身现僧相而实非独身。这实在是标准的腐化堕落！

僧团的清净特征决定了个体出家僧人必须要严净毗尼、坚守戒律，这是寺院生活的特点对我们所提出的重要要求，也是佛教在世间存在的根本保证，失去了这一层内容，佛教也就丧失了它在人间度化的力量。

只不过，今日的戒律学习不能食古不化，不能望文生义，不能照搬教条，而须要把其要点，侧其重点、联系现实、结合实际。在学习的方法上也不能因循守旧，大可生动活泼，方便善巧。这样才契合现代人的学佛根机。须知佛法是圆融的，能把戒律的守持精神深植内心深处，这才是最重要的。

3、坚持佛事

寺院生活中严密的佛事体系，决定了我们常住寺院就必定要坚持佛事活动。

没有修行证果之前的凡夫，都有很多人性中的弱点，喜欢放逸散乱、贪图安逸享乐，不懂得、不愿意管制自己，就是其中最大的弱点。整日放纵“身口意”三业，日长天久，难免增添恶业、累积罪过。每日里定时的庄严清净的佛事，是对治身口意业的最佳利器。如果我们能持续的将自己的身心收摄在佛事的意境当中，相信即便不去加功用行，起码不会增加恶业。佛事活动对身心的束缚，可以减少非法的作业，并由此使人渐入佛旨，契入正道，这正是古德制定佛事功课的初衷之所在。　

所以，寺院中的五堂功课，念佛诵经，禅坐静修、诵戒布萨，拜忏祈愿等佛事，尤其是两堂功课，我们若没有特别的事情，最好能够随顺大众、坚持参与。这是寺院中生活的一部分，也是辅助我们进行佛法实践的最好方便。

其实，佛事除了对自己的修学有巨大效果，就是在佛法的弘化上也可以起到至关重要的作用。

浅的来说，众生能在殊妙的佛事中頣心养性、陶冶情操，成为一个情操雅洁、道德高尚的人；深的说，众生可能会因佛事的方便接引而悟入佛道，进而摆脱生死烦恼。如《大智度论》卷67说：“利根者读诵、正忆念、亦华香供养，钝根者书写、华香等供养，是二种人，久久皆当得度，是故说当作佛事”。 另外《宗镜录》卷24则说：“以音声、语言、文字而作佛事，众生应以此缘，得入律行”。 这里说音声佛事能够使人契入佛法。

观世音菩萨之被无数众生崇敬，其中重要原因就是他能够以各种美妙的音声来渡化群生，《普门品》不是说“梵音海潮音，妙音观世音”吗？所以古德常劝我们要能够“巧把尘劳为佛事，善巧方便度众生。”从这个角度来看，对于寺院中的佛事，我们不能仓促应对，也不能够视同儿戏，更不能走过场一样，一定要认真、踏实，这样才能发挥它本具的价值。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)