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此外，笔者认为：悖于人性伦理道德的学说、思想和教理固然是迷信的东西；即使是学说、思想和教理正确的宗教，对具体的每一个人来说，也有正信与迷信的区别。要对这种情况进行辨别，就要看这个人产生信仰的动机、过程而不是看他所信仰的东西。如果这个人对某种正确的主义、思想或宗教有了正确的了解、认识和思考之后，再去信仰，并在信仰中保持平常心、辨别力，这就是正信。正如释迦牟尼在《阿含经》上告诉我们的那样：即使听佛陀所说的话，我们也得在经过思维之后，才能决定是否可以信受。如果不了解要信仰的东西，而毫无主见地跟着别人去信奉，那就是迷信。所以同是信仰一个正确的主义、思想或宗教，往往也有正信与迷信之区别。就拿科学技术来说吧，如果一个人认识到科技能够在人文关怀的光环下，用来发展经济，增强综合国力，提高国民的生活质量，于是就相信它、利用它，这就是正信、智信；反之，如果根本不了解科学技术和科学精神，(掌握科学技术并不等于拥有科学精神)以为科技是包医百病的万能妙方，而去盲目相信它，那么这就是迷信、邪信。迷信科学与迷信其他东西没有什么两样，都是违背科学精神的。一个科技相对落后的国家，往往也是科学主义的天然温床，特别容易产生对科学的迷信，也很容易将科学精神和人文关怀对立起来，认为只有科学才是至高无上的，人文关怀不是空洞的怀旧伤感就是反科学的玄学。况且科学技术是双刃剑，在正确理论指导下，在贤达的伟人的掌握下，无疑是第一生产力；而在错误理论的控制中，特别是在战争狂人的操纵下，就会变成第一破坏力，二十世纪两次世界大战都爆发于科技最为发达的欧洲就说明了这一点。由此可见，不关心人的科学是危险的科学；无视人的科学家是罪恶的科学家。没有人文关怀的定向和约束，科学就会走上邪路。今天的一切迷信活动、邪教宗派、怪力邪说，无不试图用“现代科学”来标榜自己，而不是打着人文精神的旗帜，这也证明，是科学主义而不是包括宗教关怀在内的人文精神，才是科学的真正威胁。 目前，为了抵制邪教迷信的毒害，提升现代中国人的全面素质，就必须增强全民的宗教文化素养，有意识地进行宗教文化教育。在这方面我们就有过教训：例如在一次国际大专辩论会冠亚军决赛中，北京某所大学的四位女辩手由于对宗教文化一无所知，当对方马来西亚大学一位男辩手引用耶稣基督的话时，这四位女辩手竟然瞠目结舌，只由屈居亚军，这也是迄今为止中国派队参加过的国际大专辩论会中唯一没有拿到冠军的一次。如今改革教育体制，提倡素质教育，宗教文化素质教育也应包括其中。应让国民从小就了解正当而又正信的宗教文化，树立正确的宗教观。在这方面，我们可以吸取国外的经验，例如英国虽是基督教国家，但它将佛教列入了中小学课程。我们也可以将宗教知识列入中小学选修课中，并在综合性大学和文科类专门学院设立宗教系或传统文化系。只要全民充分地了解宗教，拥有了宗教文化素养，他们就会产生免疫力和鉴别力，他们就会发现邪教迷信狂傲无知、荒诞不经，远不如典雅的宗教文化博大精深、气度非凡! 此外，宪法规定公民有信教的自由，也有不信教的自由。针对后者，撰有《中国无神论史纲》的南京大学哲学系教授王友三也提醒人们：必须将无神论宣传同党的宗教政策相互统一、相互协调，不要将马克思主义的无神论思想等同于全部马克思主义的宗教观，以免出现范畴的错位，防止重蹈过去以宗教为假想敌的覆辙。从一般信众的角度看，宗教世界的灵性之旅，就是走上一条不断超越自我、超越迷信的心路历程，在到达终点前的任何停顿，都意味着“迷信”的胜利，这是一个真正的宗教信仰者所不愿看到的，也是一个致力于反对世俗迷信的无神论宣传教育者所不愿看到的。 如果说宗教与迷信真有相同之处，那就是信念和信仰。信念是人掌握世界的一种方式，是确信和可信的统一。可信是信念的对象在逻辑上和理论上为主体所接受，是信念中的理性因素；确信是可信在情感上的强化，是信念中的非理性因素。信念形成的关键是确信。作为非理性因素的信念是一种关于“信”的意念，是人们在不具有理性认识的情况下就对一定的判断和见解的真实性深信不疑的一种精神状态。“法轮功”邪教就是利用信念的非理性特征来束缚“法轮功”练习者的思想的。而信仰是一种有信心的行为力量，正确的信仰能带给人和社会好处，能获得身心真正的利益和安乐。相反的，以这种有信心的行为用在不当的迷信和邪信上，会给人类社会造成极大的祸害。基于人性的需求，古今中外的宗教和一切学识终极目标无不指向谋求人生真正永久的幸福和安乐，要达到这一目标，必须坚持正信、智信，反之都将步入迷途险境。因此明辨正邪、善于学习和运用正信力量，是人们谋求真正永久幸福和安乐的最好的依靠。 最后，在明确宗教与迷信的区别后，最要紧的是对宗教有一个可行的措施，也就是对宗教政策的贯彻执行。宗教是一种社会历史现象，从世界观来说，人类社会存在着无神论和有神论、唯物论和唯心论两种不同的思想体系，也存在既非唯物又非唯心而又融合唯物唯心为一炉的中道思想，这并非社会主义社会所特有，也决非社会主义时期所能够终结的。在世界观上马克思主义同任何有神论都是相对立的；但是在政治行动上，马克思主义和爱国的宗教界人士与广大信教群众却可以结成社会主义现代化建设共同奋斗的统一战线。周恩来同志也认为，在社会主义时期，“拿共产党员马列主义的认识要求所有的人，要求所有的人生观、世界观都一样，这是不可能的。”(《周恩来统一战线文选》)江泽民总书记一再强调各级党政领导干部要认真学习马克思主义宗教观，全面正确地贯彻执行党的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事务，积极引导宗教与社会主义社会相适应。(信息来源：摘自《人海灯》) 编辑：小月 |