许多学佛人颇喜欢学习经论教典，希望通过讽诵、研习等方式明白佛法的道理，但他们对如何学习经论却往往十分盲目，不得其门而人。后学遵从师父的教诲，并结合自己的经验教训，总结了学习经论的几点注意事项，期与读者共勉。

为解脱成佛而学习经论

学人首先要明确阅读、学习经论的目的，是为了自己与众生皆能解脱成佛，而不是为增加世智聪辩，不是为与别人一较高低，更不是为了吹毛求疵寻伺别人的毛病。有些人把学佛变成了学术研究，像大学教授一般为了自己的生活、名声、地位等而研习佛典，增加学问，发表文章，这类人不会明了佛法“离言离思”的见地，不能了生脱死。

佛陀当年在菩提树下彻证无上正等正觉后方才宣讲经教的，当时有缘的佛弟子们请佛讲法，佛陀便依据大众不同的根器与意乐开示佛法的见地和修行方法，比如“诸行无常，诸法无我”等，或者一个简单的观修法门，如不净观，当时具缘弟子便当下证得须陀桓乃至阿罗汉果位。也有一些弟子通过修行，后来证得果位，如很多人经过结夏安居三月精进修行而证道。后世的修行人应该追随佛陀和圣弟子们走过的道路来修行，先不应该盲目“学习经论”。

经论是手指，因指能见月，但指却不是月，无论有无手指，明月依旧存在。经论毕竟是文字方便、文字般若，不能令人了生脱死；只有透过经论明了实相般若，安住法性实修才能圆满究竟，所以我们对经论之名相不可执着。正如《说无垢称经》所言：“夫说法者，一切皆是增益损减，其听法者，亦复皆是增益损减。若于是处无增无减，即于是处都无可说，亦无可闻，无所了别。”这段经文的大意是：语言文字和意识分别只会对法性或增益，或损减，不能令学人真实契人法性；法性非见闻觉知，亦不离见闻觉知，非分别思维所能了达，所谓“言语道断，心行处灭”。对此修行人不可错认定盘星，以语言文字相为究竟，自堕邪见而不自知。

学习经论必须依止善知识

佛菩萨所讲所传之经论典籍只是提供了见地和修行法门，必须依止具格的善知识，才能兼得二者并依此解脱。若能依止大善知识，则经论也不必读。禅宗有言：“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”许多宗门巨匠，如六祖惠能等极少阅经，只是依照传承祖师的教诲修行而获解脱，足可作为明证。按照见地，三藏十二部可分为声闻及缘觉二乘、大乘显宗和金刚乘，修行法门更有八万四千不可胜数，若无善知识指引，学人很难明白其中何为了义，何为不了义，以及何为次第修学的法门，何为直接的法门。因此学习经论必须依止具格具相的善知识，该善知识应该具备实修证量，应是修行的过来人，同时又精通经义，方能指点学人。

实际上，修学佛法的捷径当是首先依止善知识，获得稳固的见地后，再学习经论。这里所说的“见地”是指对法性认可后而自然安住，非指语言文字、意识分别上的“相似见地”。真正的见地一旦确立，足以令学人解脱无疑，学人再学经论时便会发现无论佛说哪部经，哪个法门，无不直接或间接地开显该见地，因而更对法性确定无疑，乃至进一步地任持。随着实修的进一步深入，见地越来越通彻，学人便能够融会贯通一切经论，知道哪些是了义，哪些是不了义，哪些法门直接，哪些法门间接，其中次第如何。至此方知学习经论完全是为了众生而学，为弘法利生而学，这才是真正的学习经论。

另外，即使为获得文字般若，也必须依止善知识系统地学习经论，从二乘的俱舍、大乘的唯识到中观般若，乃至金刚乘密续等，次第闻思。

讲解经论的善知识应具备所讲经论的传承，讲经说法有一定的传法方式。藏传佛教讲法的方式除了弥勒菩萨所传、世亲菩萨所发扬的五窍诀传法方式(必要、略说、解义、连贯、答辩)之外，多数遵从那烂陀寺与戒香寺的传法方式，如那烂陀寺的传法方式可分讲经与讲论两种，按五圆满(地点、导师、弟子、时、法)传讲经典，按作论五支(作者、所从属的经典或论典、为谁而说、作论必要、全论何意)的方式传讲论典。这样才能维持经论的传承纯净，保证其蕴含的法义和见地不致被丢失或被误解。

另外，藏传佛教当中还有一套讲解经论的“三要”：科判摄义，细解颂义，归纳中心。科判摄义譬喻为“猛虎跳涧，一跃而过”，意思是科判以最精练之语言将所有内容总括出来；细解颂义譬喻为“乌龟爬行，一丝不苟”，意思是详尽地解释每字每句，不能约略跳过，而应穷尽字里行间的微义、隐义；归纳中心譬喻为“雪山狮子，威伏群兽”，意思是将每个段落的文句中心意义作出归纳，抓住各品各科判的主题，以显出论义之威严，使其他相似的义理无法驳斥或替代。

如果学人如理依止善知识，并按次第认真努力地学习，若能在十年内学完五部大论已非常不错。若能精通“讲、修、学、著、辩”五者便成为堪布。然而这样的学习并不能使学人明了法性，最多不过能按传承教导依文解意，对生死大事毕竟毫无把握。所以学人仍然须依止真正对法性明了通彻的大善知识，通过实修方能确立真正见地而了生脱死，即又回到前段所述的老路上。

学人明了真正见地后，以前所学的经论并不会浪费，若以见地来统摄，则对所学经论的把握只有更通彻，更圆融，更加融会贯通。但对于未明了者，这种学习经论的方法仍存在着误导学人“为学经论而学经论”的弊端，所谓“分别名相不知休，人海算沙徒自困”。学人由于熟练于分别思维经论的文字相，常常会不自觉地困于各种名相概念当中，在修行时多诸寻伺分别，不能直接趣人法性，或者对修行的结果有所期待，想得个什么，求个什么，由此形成修行的道障。更有甚者，我慢心起，觉得这个世界上已经不可能有真正的修行人，而自己已通达所有经论，无人能及，因此唯我独尊成大我慢者，自堕三涂了无出期。

《华严经》明确告诉我们依止善知识是学佛的根本和必由之路：

若菩萨亲近善知识，则能精进不退修习，出生无尽佛法。……一切菩萨行，一切菩萨波罗蜜，一切菩萨地，一切菩萨忍，一切菩萨总持门，一切菩萨三昧门，一切菩萨神通智，一切菩萨回向，一切菩萨愿，一切菩萨成就佛法，皆由善知识力，以善知识而为根本，依善知识生，依善知识出，依善知识长，依善知识住，善知识为因缘，善知识能发起。

在能够成就佛法的十种方法中，第一条就是“不离善知识成就佛法”。《华严经》中还以善财童子之口讲述了善知识的作用：

善财童子蒙善知识力，依善知识教，念善知识语，于善知识深心爱乐，作是念言：“因善知识，令我见佛；因善知识，令我闻法。善知识者是我师父，示导于我诸佛法故；善知识者是我眼目，令我见佛如虚空故；善知识者是我津济，令我得入诸佛如来莲华池故。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)