学习佛法就是要在日常生活中形成一个正确的生活目标，获得生命的价值和意义，同时能够逐步逆生死流，走上解脱道、菩提道。

如何来改进自己的生活？诸位来到寺院里，会觉得寺院不同于自己在世俗的家庭。寺院生活，也不同于在世俗时的家庭生活。这些“不同”表现在哪里呢？首先，是戒律。戒律是规范所有出家、在家佛弟子生活的具体要求。寺院里除了戒律以外，还有很多清规、制度等，这些都是为了保证佛弟子在寺院中能够如法修行。我们要有超越于世俗生活的境界，就要在戒律的守持上得到验证。出家法师要持很多戒律，在家居士来寺院里，也要遵守居士戒律和寺院规矩。戒律和规矩生活化了，不知不觉就会改变一个人的身语意三业，使之向良善的方向发展。

为什么能够如理如法守持戒律、按照寺院里的规定行事？原因就是出家法师以及在家居士们，有一个高远的追求目标，有一种超越于世俗生活的认知。我们要去思考：如何来认识自己的生活，怎样才是对自己最丰富、最有价值的生活？学习佛法，首先要有一种正确的生活目标和生活方式，有了这种正确的生活目标和方式，生活才能发生改变。当生活发生点点滴滴的变化之后，生命价值就会自然而然不断增大，生活品位就会不断提升，心灵也能够不断净化。

在世俗社会里，大多数人的生活都是很无奈的，生活目标也不明确，不知道怎样才是一种正确的生活态度。通常会认为，衣食住行具足了，生活就会好起来。实际上衣食住行仅仅是生活的条件而已。在社会上，每个人都希望：“我要有一个好的身体；我要有一份好的工作；我要有一部好的车子；我要有一套好的房子”等等。也就是说，所有的一切，跟“我”是相联系的。别人有的东西想拥有，别人没有的东西也想拥有，并且自己有的，想要比别人更多、更好、更新。这就说明，我们的内心是不断往外驰求，向物质层面不断掠取，不知不觉就会追求物质、依赖物质，而不能自拔。

佛法不这样看问题。在佛法的观念里，一个人物质条件越富足，不等于他幸福快乐就越多。一个人的幸福快乐，也不能说和物质条件没有任何关系，却不是根据物质的多寡来判断的，更多的是一个人能否从物欲当中解脱出来，能否获得心灵上的喜悦和自在来判断。这种追求目标不仅仅在寺院里才有所体现，在社会上、在家庭中、在自己的工作岗位上也是如此。我们对生命本身是一种什么样的认知和追求，这种认知和追求用佛教的语言来讲，就是自己的知见。

不少人在社会上很痛苦，痛苦的表现是方方面面的。但是痛苦的根源却是同一个，即无知、无明。不是说没有知识、没有文化、没有能力就是无明，“无明”是指对事物、万法不能正确认知，对于染净因果——即杂染的业因、清净的业因，迷惑而看不清楚。染污的果报就是六道轮回；清净的业果，就是“四谛”、“十二因缘”、“六度万行”，声闻、缘觉、菩萨、佛。透过无明一分分地驱除，智慧一分分地增长，就能够慢慢认识清楚：什么样的行为，会导致什么样的结果；自己现在所受的痛苦与快乐，是过去的行为所造成。学习佛法，就是来认清痛苦的根源和究竟快乐的根源，就是认清无明痴暗与智慧光明的区别。

什么叫做智慧呢？我们常常讲：“从闻思修，入三摩地”，“亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行”。听闻正法是闻慧，如理作意是思慧，法随法行是修慧，这便是闻思修的三种慧。智慧就是这么来的，这是一个很重要的认识问题。也许每个人都会说，自己很无明，经常发脾气、想不开、想不清楚等等，这方面的问题比较容易认识到。但是如何来认识智慧？对大家来说就是一个比较难的题目了。千经万论，无非是引导我们开发智慧、得大智慧，得大智慧才能够破无明。反过来说，破无明的结果，就是得到智慧。比如一间屋子里一片漆黑，就是无明的状态；灯光一亮，黑暗（无明）自然就没有了，就好比智慧的状态；灯一闭，黑暗（无明）又出来了。无明和智慧就是暗和明的关系，不可能同时存在。

所以，要知道如何让自己的内心一直充满智慧、充满光明，这是很重要的。佛教里有一位禅宗六祖慧能大师，没有文化——至少说他的文化程度不是很高，但是慧能大师开示的法语却能够被称为“经”，叫做《六祖坛经》。这说明什么呢？我们古来祖师大德，比慧能大师有文化、通教理的，不知有多少，可以说是数不胜数，但是只有慧能大师的开示才被称为“经”，这难道不值得我们去深思吗？

慧能大师在五祖弘忍大师门下开悟，他所作的那首偈子——“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”传诵古今，最后得到五祖弘忍大师的印证，并把自己的衣钵传给慧能大师。慧能大师得了衣钵之后，连夜离开了寺院。当时寺里很多人得知弘忍大师把衣钵传给慧能大师之后，都去追赶。其中有一位慧明法师，他出家以前是一位将军，体质很好，因此跑得最快，最后追到了慧能大师。慧能大师见他远远追来，心里想：他是来抢衣钵的，和他争执没有意义，弘忍大师把衣钵传给我，只是一种证据，是表法用的，表示我得到了法，所以他要这个衣钵的话，就送给他。于是他就把衣钵放在石头上，自己躲到树林里去。慧明法师去拿衣钵的时候，却发现他搬不动放在石头上的衣钵，当下就悔悟了，感慨地说：“我是为法而来，不是为衣钵而来。”六祖大师在树林里听了慧明法师这么讲，就走出树林，对他说：“你既然是为法而来，我现在就为你说法。”大师说：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”于是，慧明法师就在慧能大师言下大悟。也就是在问：我们的心，不起善念恶念的时候，哪一个才是本来面目？过去禅宗里常常有参“念佛是谁”、“父母未生前本来面目是什么”、“拖那个尸体的是谁”等等，这些都是要让人去认清“我”到底是什么？禅宗常常在这方面去追究，引发门人去思考“我是谁”、“谁是我”？

为什么要追究我是谁、谁是我呢？这跟智慧有很大的关系。通常所认识的我，都是分别心在起作用。有分别心本身就是一种烦恼、无明的状态。佛法认为，实际上应当是无我的，我们每一个人都是“色受想行识”五蕴和合的，“我”只是五蕴和合的一个假名安立。你是某某，他是某某，都是一种假名安立。这个“我”可以安立在每个人的头上，只是一种名言而已。反过来说，我们常常把名言上的我当成实际状态的我。五蕴和合的我本来就是身心两个部分，我们身体在变化，思想情绪也是在变化的，昨天、今天、明天的思想认识都不一样，昨天、今天、明天的身体也在不断地变化，这就是无常的特点、无我的特点。可是我们不容易用无常无我的概念来认识自己、来认识自己的问题。佛法里面讲三法印：诸行无常，诸法无我，涅?寂静。无常无我在一切事物上都是能够得到说明的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)