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学习佛法不同于学习世间的学问。世间的学问重于知识性的积累，而学习佛法则重在智慧性的开显。所以学习佛法就是不断改造自我，超越自我的一大过程，把人从庸俗的世界，引入真如的世界，因而大开妙慧，彻证觉道。 学习佛法要分许多方面，如听闻正法，阅读经论，参礼善知识，生活启示，以及如理作观等。那么，在这许多学习方法中，如何才能超越自我，获得胜进呢? 1、超越自我的听闻之法。听闻正法一定要依有正见正行的法师、居士，而不能依从学问角度讲述佛法的人而闻。在听闻正法时，要注意以下三点： （1）不要听与我们修行法门无关的经论。从宗派的观点说，听了相反的观点，修证不高的人易生怀疑，退失信心，反而因闻法堕落。 （2）听闻正法时，应至诚恳切，如对明医，似闻佛语，心神归一，专注而闻。把全身心全部投入正法的语音三昧之中，抛开一切的俗情凡愚，超越自我的概念与知识。这样的听闻就如入于禅定一样，法音中的有力种子，就能在刹那间开发善根种子，于是智慧朗发，悟入妙义。 （3）听闻正法时，不可带有情见，无论是语气流畅的演讲或者是不善表达的讲述，都应恭敬而听。在听闻时，不应抓住某句表述不太好的内容；尽量把精彩之处，或符合于自己修持的内容学习过来，移为己用。听闻佛法，不可贪多，每次应有欣求心为佳。听毕应欢喜而去。如果不是这样，则听闻必然无益了。 2、超越自我的阅读之法：一切佛教经论都是契理契机的无上大法，但由于我们智慧有限，因缘不同，所以真正能适合我们学修的经论还是有一定的范围的。因此要有选择地进行阅读，而不可滥学经论，盲目追求多知，这样反而因精神耗损太多，心绪纷扰而失去了宁静的学修心境，使进修之道沦失。 在阅读时应注意以下五点： （1）要从浅至深地次第阅读，自我感觉轻松有回味为佳，不能把阅读当成负担。 （2）阅读经论应选择重点与傍带性的，应处理好两者的份量关系，不可不注重重点的茫无边际的阅读。 （3）阅读时应缓缓而阅，如遇到会心处，则应停下来作进一步的思索，以使此一灵智的启开更加深透。 （4）进入正修之后，阅读时应对照自己的修持，这里有四层的不同：①是在阅读时即是修持，以直观不动故；②在阅读时对照以往的修持，检验其正确与否；③在阅读时明了未来的进修之道，使趋向无滞；④正在阅读时，由于经论的智慧力量，可随当下心境畅开，脱出原来自我的粘滞。 （5）修持到了忘知忘我之境，除暂时对照一些关键之处外，一律应摄养心地，不去阅读。 3、超越自我的参礼善知识之法：行脚参学，寻求善知识的指点，乃是学佛的一大课题：古人说：“欲知山上路，须问过来人，”善知识就是对佛法有真实体验的过来人，所指示的路必正确恰当。因此我们能遇到真正的善一因缘。 善知识的参礼不在于多，以有缘的，令人亲切入门的即可依止。对于善知识应虚心领教，依法而行；应随力供养，尽量资给行法的须用；应体察善知识的真实道用，而不能见其过错。 4、超越自我的生活启示：《法华经》中说：“一切世间资生事业，皆是佛法。”六祖大师也说：“佛法在世间，不离世间觉。”由此可见，我们应该深入生活，体验生活，在人事等一切环境中不断地领悟佛法的真理，打开六尘之锁，显示心灵的无价妙慧。 一般人在生活中总是迷执不悟，随境而迁。因为把一切执为实有的缘故，所以生活是生活，佛法是佛法，如能了悟一切生活都是佛法，则在一切环境中就不受其惑，应用自在，从而超越了情感与妄见，使心地时时清净无染，自在无碍。 所以我们在生活中，第一不要贪取；第二不可厌恶，第三不应迷于事理，受其动摇。在遇到生活的影响时，应观察其因果，体悟其虚妄，返照自心，不随之而动，这样每一个生活中事件，都一一显现出佛法的真理，使人处处逢源，契入觉道。同时也就不断地超越自我，获得修学上的进步了。 5、超越自我的如理作观：“心智的升华与心灵的观察分不开的。邪观得邪果，正观则得正果，所以我们在学修过程中，一定要依佛法的真理为依据而作各种各样的观察，如听经、阅读、人事、修持等，一一都不离正规的指导。由于正观的深入，就可以打破妄执，启开妙慧，使修学真正体入真道。 如理作观可以从文字到义理；又从义理到实际，再从实际到无得、层层深入，最终获得超越自我。 另外，如理作观有性相二途，在性一边不离真如的体悟，在相一边则是因果的事用，两者是一体的两边，应在观察中融会贯通，使性相在一心中不即不离，空有不二，双照双亡。（信息来源：摘自《邢台佛教》） 编辑：明蓝 |