二、刻苦学习，不断提升讲经说法的水平

我们可以看看台湾，地方虽然不大，但在当代也出了几位在世界上都有影响的法师，有的法师到世界各地去发表演讲，号称“法水长流五大洲”．有的法师还连续十年到香港的红磡体育馆给上万人讲经说法，影响很大，很受信众欢迎，这很不容易。在这一点上，我们要向人家学习。我们都知道，台湾这些高僧大德，都具有渊博的学识，讲经的方式、内容都很有特点，十分精彩。那么，我们应该如何讲好经、如何体现我们的特色呢？我体会，应做到以下几点。

一是讲经要注重学习。应该说，法师在信众中是有崇高威望的，具备信仰、道德和人格上的多重魅力，信众比较信服讲经法师的观点。要讲好经就必须学好经。学什么呢？最重要的当然是要深钻精研佛经，只有学好经典，讲好经才有了基础。但要使讲经成为广大信众喜闻乐见的弘法方式，成为社会大众了解佛教文化的手段，讲经的法师仅仅精通佛经，而没有一定的人文和科技等知识的修养，那是远远不够的。因此，我们除了学习出世法，也要学习世间法，学一些文化知识、科技知识、管理知识、法律知识，如有可能的话，还要粗通一门外语。这些学习中，我们要重点学习党的十七大的精神和法律、法规和政策。党的十七大精神是我们国家当前和今后相当长的一段时间经济、政治、文化、社会发展的总纲。要引导信众贯彻好、落实好十七大精神，为全面建设更高水平的小康社会服务，就需要学习好、领会好十七大精神。国家法律法规和政策是一个公民的行为准则，也是佛教僧人和广大信众的行为准则。遵守法律法规是佛教与社会主义社会相适应的一个基本要求。讲经，既然是一种面对信众和社会大众的演讲形式，就必须符合国家有关的法律、法规和政策。我们很难想象，一个不了解国家的发展形势和要求，不了解法律、法规和政策的法师，在讲经说法中，能够正确引导信众正信正行，营造人心和善、家庭和乐、人际和顺、社会和睦、文明和谐的氛围。

怎么学呢？现代社会，法师们在寺院的事务性工作非常多，如何才能保证学有时间、学有所获呢？我体会，主要有3条：一是要挤时间学习，特别是挤业余时间学习。我常引用爱因斯坦的一句话：人的差异在于业余时间。如果我们从业余时间里每天能挤出1个小时用来学习，一年就是365个小时，可以学到多少东西。古人说得好，一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。我们要珍惜时间，争分夺秒，把业余时间充分利用起来。二是要有刻苦钻研的精神。学习是个苦差事，要克服困难，付出辛勤劳动。佛经也好，文化知识也好，不下一番功夫，就学不会，弄不懂。只有多钻研，下苦功，才会有收获。知识的积累，就象蜜蜂采蜜一样。据专家介绍，蜜蜂要酿造一公斤蜜，必须在一百万朵花上采集花粉。我们学习也要有读书破万卷的精神，付出艰苦的努力。没有吃苦的精神，不经过艰苦的努力，读书、做事往往会半途而废，甚至功亏一篑。我们大多数人的智商都是差不多的，关键在于刻苦和努力的程度。只要我们有了这种精神，并且长期坚持下去，讲经说法的水平就会不断提高。三是要勤思考，善于积累。大家都在学习，为什么效果却不一样？这里有个方法问题。讲求学习方法，首先是要勤于思考，把脑筋开动起来。孔子说过“学而不思则罔，思而不学则殆”。书籍、资料和信息都是外在的，必须用我们的大脑来进行加工，取其精华，为我所用。其次善于积累，学习要从一点一滴做起。著名数学家华罗庚有句名言，“聪明在于学习，天才在于积累”。我们有些法师就很善于学习的积累，在一个寺院的一个岗位工作时间没有几年，就拥有了与这个岗位所需要的大量知识，就能在寺院发挥较好的作用。有的则不然，遇到问题时，一片茫然，剪不断，理还乱。我们要学做有心人，勤于动手，善于做读书笔记，要善于利用电脑和互联网等高科技手段，进行知识和资料的收集、整理和积累，提高学习的效率。

我建议由省佛协牵头，各地佛协和各寺院制定学经、讲经的长远规划与近期计划，定期组织僧尼学经、讲经，会长和住持要带头，相互交流，互相提高。另外，还可以继续强化与省内高等学府联合办学的手段，有计划、有目的的每年选送一批中青年僧人，到社会上的普通高校中学习，我们省宗教局会继续给予支持、协调和帮助。这样，通过各种方式的学习，既掌握了出世法又掌握了世间法，我们法师的内功得到了增强，讲精彩的经、说好听的法就有了很好的基础。

二是讲经要融入社会体现时代性。说到这个问题，有的法师可能会问，我们讲经，只要读好经典、学好文化行了，讲经，是“代佛宣教”，是一件十分庄重严肃的事情，和融入社会体现时代性有什么关系呢？实际上，佛教总是在与社会的融合和适应中前进的。佛教传入中国的历史是不断与中国社会文化相融合和适应的过程。通过以“助王化于治道”来适应中国古代政权，以承认儒家文化的主流地位，强调儒、佛道一致来适应中国文化，融入中国文化,成为中国文化的组成部分。历史上一些高僧通过翻译佛经，讲经与中国文化相结合、相融合，为佛教中国化迈出了第一步.到隋唐时期,形成了带有鲜明中国民族特色的佛教宗派，使佛教不断与中国社会相适应，与中国文化相结合。到了民国初年，以太虚大师为首的一批高僧大德奔走呼号，呼吁全国佛教界为护法护教开展佛教改革运动，对传统的经院式讲经形式进行改革，提出讲经方式及讲经内容要现代化，要求讲经说法要符合社会潮流，要与广大信众的思想实际相适应，改革封闭式的经坛讲经和诸多繁琐的仪轨。为此，太虚、会泉、弘一、圆瑛等高僧身体力行，走出山门，深入群众，面向社会，利用学校教室、礼堂，以及广场搭台等形式，展开了通俗化的讲经活动，重新树立了佛教的崇高形象，力挽狂澜于不倒。

各位法师，抗战期间，中国佛教界在民众中开展了“念佛不忘救国”念佛讲经法会，以唤起民众的抗日意识。特别值得一提的是，我们江阴市的巨赞法师，被周恩来誉为“上马杀贼，下马学佛”的爱国人士，早年秘密参加革命，出家后积极参加抗日活动，建国前夕起草了《新中国佛教改革方案》送往党中央，并被选为全国政协委员，参加开国大典。巨赞法师在参加爱国活动之余认真读经，他读经七千多卷，记笔记二百多万字，并积极参加佛教爱国爱教的实践。盐城永宁寺的雪松法师曾被刘少奇、陈毅亲切的称为“革命和尚”。因为他在抗战期间，常常在讲经说法中，把经典与现实结合起来，宣传新四军的抗日方针，并创办了盐城佛教界的抗日救护队，自任教官，还动员信众参加新四军，为抗战做出了很大贡献。抗美援朝期间，中国佛教界开展了宣讲大乘佛教义理、呼吁维护世界和平、反对侵略战争的讲经说法活动，并动员佛教界人士捐款、捐物，以实际行动支援了前线的志愿军将士。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)