大乘如来藏系的经典和依此而成立的汉传圆教诸宗，以如来藏或众生本具自性清净心(真心、心真如)为四大等 一切色法、心法的体性。《楞严经》云：“当知现前地水火风，均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。”又专论风大说：“如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随所知心，应所知量，……循业发现。”意谓如来藏心本具风大，其性本空故，超越时空、生灭，周遍宇宙，名曰“真风”。此风随众生心行、业感的不同，而现为各自所禀所见的内外风大之相，表现为其气功、禅定的素质、层次、修定因缘、气功功能态、对气的敏感程度等，千差万别。然本具自性清净心所蕴真风的潜能，无穷无尽，不可思议，包含一切层次的气、一切气功功能态、一切神通异能。若能明心见性，定于自性清净心而不动，则本具气功潜能及其它潜能，皆得自然开发、显现，如佛菩萨圣众，“心能转物”(《楞严经》)表现出对气、对物的极大自由。因此，直见本性、顿契真如的南宗禅、天台圆顿止观等，便成了最上乘禅门。

从风不离心、唯心唯识的立场出发，大小乘禅法，皆主要着眼于调心、锻炼意念，只论心的自主性，不大谈气的效用，不专意炼气。对坐禅中内气所生禅触、幻觉等，皆处以般若一诀，不追求，不执实，不理不管，观其性空、唯心所现。整个大小乘禅学，可以说较疏于论气，确有一些道教人士所批评的“修性不修命”的倾向。但正如不少道教内丹家所说，性命不二，性主命从，命在性中，故心、性若了，命、气问题自然解决，非必专意去修命才可以了命。不在主导的、本质的心性上下功夫，而舍本逐末，斤斤计执于炼气，追求气的效应，难以进入禅定、气功的上乘境界。先天气者，无念始生，执于气之一念，反而障碍先天气的生发。更不用说执气为实，为所知障，障碍实证真如、不得明心见性了。

密乘气论

密乘从大乘如来藏系哲学出发，重在于真心所具妙有一面建立瑜伽理法，并受印度教曼陀罗、诃陀、呾特罗瑜伽的影响。对风大、气比显教重视。后期流行的无上瑜伽密，较下三部密法更重气，有一套独特的气论。

早期的下三部密法，以五大表如来所证、众生本具的五智，含有五大为智慧体性的思想。日本空海大师据此立“六大缘起”说，谓六大为法界体性，能造如来五智三身、四种净土及众生种种身土，众生身与如来身六大无别。六大概括为色、心二法，两者互依，圆融无碍。《即身成佛义》云：“四大等不离心大，心色虽异，其性则同。色即心，心即色，无障无碍。”这与大乘圆教的心色不二论基本一致。

无上瑜伽引入了印度传统的“蒲拉那”，近世多译为气。人身所有气，《金刚 鬘续》列有108种，重要者为根本气与支分气各五种。根本气五种是：

持命气(prana)又称“命根气”，为人生命之本，能生自我执着，以空大为体，蓝色，住于脐下四指三脉会合处，当于道教内丹学所说先天真阳之气。此气若稍错乱，令人昏迷、疯颠乃至死亡。

下行气(Apana)，起排浊摄精的作用，以地大为体。黄色，住于脐下的海螺脉部位，若错乱能致下半身病。

上行气(Udana)，维持饮食、言语等上半身的机能 ，以火大为体，红色，住于喉间。若错乱能生上半身病。

平住气(Samana)，主消化吸收，以风大为体，深绿色，住于心轮前方，若错乱生腹中疾病。

遍行气(Vayana)，遍行全身，维系肢体运动的功能，以水大为体，白色，住心轮左方为中心，遍布全身。若错乱致神经系统病。

支分气五种，分别维系五种感觉官能：一行气(龙气)，行于眼生视觉；二循行气(龟气)，行于耳生听觉；三正行气(海马气)，行于鼻生嗅觉，四最行气（提婆气），行于舌生味觉；五决行气(财生气)，行于身生触觉。这五种气依次住于心轮之西南、西、西北、北、东方脉 ，隐于眼耳鼻舌身五根，以空、风、火、水、地五大为体，若错乱则生五根病 。

无上瑜伽十种气的名义，与印度教瑜伽如《南枳罗奥义书》等所说大同小异，盖有取于印度教。

无上瑜伽又分气为业气、智慧气两类。业气指凡夫业报身所具地水火风四大之气，此气源自父母和合时的“红白菩提心”(精血)，在胞胎中与母气相连，出生后住于脐轮为根本，通过呼吸与外气交换。气以鼻为门户，穿左右二脉， 历心喉顶脐诸轮而出人，每日凡出入21，600息，其中从左鼻孔出者为月气，从右鼻孔出者为日气。

智慧气以空大为体，蓝色或具各色。此气从人两鼻孔道之中央同时出入，每日凡出入675次，一半外行，一半趋入中脉。能趋入中脉，是此气的特性。

无上瑜伽还说人身内气的循行，与天地日月运转的节律有一致性，如外一年十二月，内则内气一日循行十二宫；外一年为21，600时，内则每日出21，600息等，这与道教内丹人身一小天地说颇相合契。

无上瑜伽说气循行的轨道为脉(nadis)，周身的脉有七万二千之多，最重要者为左中右三脉。脉并非神经、血管，其功用相当于中医的经络，在解剖学上尚找不到根据，当依瑜伽静定中的直观建立。气之凝聚为明点(bindu)，略当于道教所说精、真水，为生物能量凝聚体。气、脉 、明点组成人内在的微细生理机制，名曰“细身”。

无上瑜伽气论与显教的主要不同点是：无上瑜伽重视物质，以五大为心识、五蕴的体性，以心识为五大气的作用。传为龙树造的 《五次第论》说：“一切有情命，名风(气)作诸业，此是识所乘，五性亦十性。”谓十种气为心识的乘骑。《大圆满禅定休息要门密论》云：“心依于身，身之根本为脉，脉中有气与明点，是气与明点依于脉，脉又依于身也。”具体地说，空大气为识蕴(阿赖耶识)之体，火大气为受蕴之体，水大气为想蕴之体，风大气为行蕴之体，地大气为色蕴之体。气为体，心识为用，体用不二，不可分离。喻云：“心如无足之人，气如无眼之马。心依气存，气从心使。”（《大圆胜慧澈却脱噶全书》）这与道教内丹学有关性命、神气的论述同一基调。

从气为心体的观点出发，无上瑜伽还说心的烦恼妄情，必然在细身中有其物质基础，表现为脉的缠结、气的阻滞。凡夫心理上的烦恼，以中脉阻滞不通、业气出入为生机基础。因此，无上瑜伽非常重视炼气、净脉，以修气脉明点为圆满次第见道成佛的必由之径。有宝瓶气、金刚诵、拙火定等专炼气脉明点的禅门，旨在充分发挥心的宰制作用，令气从心使，使周身一切气入住融于中脉，转凡夫业气为智慧气，引生心寂，从心寂上体认、观照自性光明－－净菩提心。无上瑜伽以净菩提心（自性清净心）为心的最细分，称“最细心”，说它也有实体最细风，最细风即最微细、根本的能或场，可解释为宙宙统一场、基础场之类。无上瑜伽说最细风、心一体不二，言思不及，仅可内证。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)