一般世俗的荣辱观，往往在利害得失面前变形扭曲，杀身以成仁、舍身以取义毕竟是极少数。而在上述两类佛教荣辱观中，道德性荣辱观是基础，是入世的、有为性的荣辱观，它主要建立于佛教因果观念的基础上；超然性荣辱观是出世的、无为性的荣辱观，它主要建立于佛教的般若思想及戒定慧的修行基础上。二者密不可分，相辅相成，从而在相当程度上摆脱了世俗荣辱观中义与利的矛盾，使佛教徒的道德修养更上一层楼。由此可见，佛教荣辱观具有深刻的信仰基础和理论基础，不同于一般世俗的荣辱观。从信仰层面来说，佛教徒对佛陀伟大人格的崇敬和对佛陀关于是非善恶的教诫的信奉等，成为他们心中的一种神圣的道德标尺。从理论层面来说，普通佛教徒以佛教因果报应思想理论为其荣辱观的内在动力和价值支撑，同时结合了世俗社会基本的是非善恶道德评价体系，而高僧大德除此之外，更以佛教的般若思想为依托，通过对二元对立世界的超越，追求着精神的和谐、自足与不朽。

三、树立正确荣辱观的意义

中国是一个礼仪之邦，历代统治者多以仁义为根本的伦理道德立国，维系世道人心。但近代以来的中国社会，由于国家积贫积弱，西学东渐，使绵延数千年的中华传统思想道德体系受到极大冲击，解放后不断的政治运动，更使之几近崩溃，同时确立了一元的马克主义信仰体系；改革开放以后，全国以经济建设为中心，更大一波的西学东渐随着商品经济大潮而到来，民众的思想、道德观念日趋多元，同时也出现了精神空虚、道德失范、是非不分、荣辱颠倒的现象。仅靠上个世纪八十年代初提出的爱国主义，已不足以整合人心、解决世风日下的问题。2006年《人民日报》3月24日发表评论员文章，批评当前一些是非不明、荣辱颠倒的现象，指出：比如不以荣为荣：热爱祖国被视为“假做作”，服务群众被视为“爱逞能”，崇尚科学被视为“书呆子”，辛勤劳动被视为“没本事”，团结互助被视为“冒傻气”，诚实守信被视为“老古板”，遵纪守法被视为“不开窍”，艰苦奋斗被视为“老保守”，如此等等。再比如，不以耻为耻：危害祖国成了“斗士”，背离人民成了“本事”，愚昧无知成了“时尚”，好逸恶劳成了“潇洒”，损人利己成了“能耐”，见利忘义成了“聪明”，违法乱纪成了“勇敢”，骄奢淫逸成了“荣耀”，如此等等。

这种种“笑贫不笑娼”现象的背后，既有着深层的认识问题，更有着现实的利益问题。

正是因为这样一些是非不明、荣辱颠倒的观念和现象，严重毒化了社会风气，胡锦涛主席将中华道德传统和当前社会实际有机地结合起来，有针对性地提出了“以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，以服务人民为荣、以背离人民为耻，以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻，以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻，以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，以遵纪守法为荣、以违法乱纪为耻，以艰苦奋斗为荣、以骄奢淫逸为耻”的社会主义荣辱观。胡锦涛主席的这一号召，赢得了包括佛教界在内的全国各界人士的积极响应。我以为，凡有正义感的公民，包括佛教徒在内，都会赞同这一“荣辱观”，因为它是我国各民族都应当遵循的基本的道德要求，它对于树立正气、匡正世风、和谐社会大有裨益。不过从佛教徒来说，仅仅遵循社会主义荣辱观是不够的，还应当树立符合自己信仰、要求更高的佛教荣辱观，这与社会主义荣辱观并不矛盾，二者完全可以相辅相成。

当代佛教界也面临着商品经济大潮的严重冲击。赵朴初会长1993年在《中国佛教协会四十年》的报告中尖锐地指出：“当今中国佛教从自身建设来说，也面临着严峻的挑战。……在对外开放、市场经济的大潮中，拜金主义、享乐主义、极端个人主义腐朽思想的泛起是难以避免的。在这种情况下，佛教界有相当一部分人信仰淡化，戒律松弛；有些人道风败坏，结党营私，追名逐利，奢侈享乐乃至腐化堕落；个别寺院的极少数僧人甚至有违法乱纪、刑事犯罪的行为。这种腐败邪恶的风气严重侵蚀着我们佛教的肌体，极大地损害了我们佛教的形象和声誉，如果任其蔓延，势必葬送我们的佛教事业。如何在改革开放、市场经济的形势下，保持佛教的清净庄严和佛教徒的正信正行，从而发挥佛教的优势，庄严国土，利乐有情，这是当今佛教界必须解决的重大课题。”从这年开始，中国佛教协会就一再强调加强佛教的自身建设，并为此作了大量的工作。2006年7月11日，中国佛教协会在云南省大理市召开了“贯彻首届世界佛教论坛共识座谈会”，圣辉副会长在主题讲话中就特别强调了加强佛教的信仰建设和道风建设，同时指出：“我们要认真学习和深刻领会国家主席胡锦涛提出的‘八荣八耻’荣辱观，把它落实到加强佛教的自身建设之中，并结合佛教界的现状，针对佛教自身建设中应注意的问题，用佛教的术语来表达我们佛教徒的荣辱观：以爱国爱教为荣，离经叛道为耻；以勤修三学为荣，犯戒空谈为耻；以禅悦法喜为荣，低级趣味为耻；以谦虚惭愧为荣，憍慢浮躁为耻；以感恩随喜为荣，贪著嫉妒为耻；以和合大众为荣，拉帮结派为耻；以培德惜福为荣，奢侈放逸为耻；以利乐有情为荣，损人利己为耻。”将学习社会主义荣辱观与端正佛教的荣辱观有机地结合了起来，适时地提出了佛教的“八荣八耻”荣辱观，这对于我们加深认识社会主义荣辱观和佛教荣辱观，进一步加强佛教自身建设，提高佛教四众弟子的整体素质，无疑会起到十分积极的作用。

四、佛教“八荣八耻”简析

1、以爱国爱教为荣，离经叛道为耻：这一条与胡锦涛主席提出的“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的精神完全一致。爱国爱教，一直是中国佛教的优良传统，近现代以来表现尤为突出。佛教许多的法师在“文革”等政治运动中饱受冤曲、摧残，但爱国爱教之心依然炽烈，正如圣辉法师常说的那样：“佛教是无国界的，但佛教徒是有国籍的”。国兴则教兴，这是中国历史所证明了的。所以圣辉法师常常要求广大僧众要时时注意保持自己的人格、国格和僧格。法轮功打着佛法的旗号，实际上干着“离经叛道”、危害国家的行径，是最可耻的，与正信佛教形成了鲜明的对比。

2、以勤修三学为荣，犯戒空谈为耻：戒定慧为佛教的根本三学，经中处处强调“以戒为师”、“以法为师”。不管时代如何变化，这一精神是不会改变的。所以，这一条道出了佛教徒之为佛教徒的根本，那就是要崇重戒规、伦理道德(包括遵守国法，诚实守信)，保持佛教的实践性、神圣性，不应谈玄说妙而脱离实际，沉湎于俗务而忽视清修。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)