2006年3月4日，国家主席胡锦涛在全国政协会议上提出了以“八荣八耻”为具体内容的社会主义荣辱观，倡导社会主义基本道德规范和良好社会风尚，体现了发展社会主义先进文化和构建和谐社会的本质要求。各地佛教界积极响应，结合佛教的特点，开展了一系列的学习、研讨和宣传活动，出现了“知荣辱，讲文明，树正信，促和谐”的新气象。荣辱观是社会伦理道德的一个有机组成部分，而佛教一向十分重视伦理道德，在荣辱观方面不仅与以“八荣八耻”为代表的社会主义荣辱观有许多共同之处，还有着不少特殊的启示，发掘、弘扬和借鉴佛教的荣辱观，对于加强佛教的自身建设，提高广大民众的道德意识，构建和谐社会，都有着积极的意义。

一、荣辱观的本质内涵

所谓荣辱，“荣”即光荣、荣誉，是情感上的一种满足感，“辱”即羞耻、耻辱，是道德行动主体的羞耻之心，它们构成行动主体的行动动机。孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”又说：“知耻近乎勇。”孟子认为凡人均有善端，所谓“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”荀子说：“人不知羞耻，乃不能成人。”明末清初的思想家龚自珍说：“士皆知有耻，则国家永无耻矣。”近代维新名士康有为也认为羞耻心是“治(政)教之大故”。佛教认为人类具有“智慧、坚忍、惭愧”三大品质，是六道众生中最殊胜的，并将“惭耻”喻为最整洁庄严的服饰，如《佛遗教经》说：“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”

由此可见，荣辱感是人类特有的一种心理活动和情感体验，是人们道德诉求的内在动力，是圣贤藉以行教化的一大枢机。也因此知荣识耻在中国传统道德建构中具有特别重要的地位。在长期的社会及文化发展过程中，各个时代、各个民族、各个国家、各种宗教、各类社会，形成了不同的荣辱观，它们构成不同人群的一种集体无意识，成为反映人们的道德与价值取向、衡量社会文明程度的一种标尺，成为规范人们言行，乃至左右社会舆论的一种强大力量。

二、佛教的两重荣辱观

佛教不仅是一种哲理型的宗教，更是一种伦理道德型的宗教，正如《七佛通诫偈》所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”因而佛教对于具有改过向善作用的荣辱意识非常重视，可以说是千方百计地加以发掘，积极引导。数以万卷的佛经详细描述了什么是善，什么是恶，什么言行可说、应做，什么言行不可说、不应做；对于善或可说可做的功德之事，极尽赞叹、举扬，对于恶或不可说不应做的罪过之事，大加诃斥、贬抑。真是“世上好语佛说尽”，佛教在“名教”上做的功夫，在世界上各种宗教和思想体系中都罕有其匹，为我们留下了丰富的思想宝藏。

佛教的荣辱观可分为两类，一类是关乎是非善恶的道德性荣辱观，一类是超乎穷通祸福得失的超然性荣辱观。

1、关乎是非善恶的道德性荣辱观。佛教对其心理机制和作用有相当详细的描述。释道世集《诸经要集》卷第九云：“夫理之所穷，唯善与恶。顾此二途，倏然易辨。幽则有罪福苦乐，显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱，趣乐背苦，含识所必同也。”《广弘明集》卷第十谓：“夫化由道洽，政以礼成，荣辱所示君子，刑罚所御小人。”佛教通常用“惭愧”表示耻辱之感，将“惭”和“愧”定为11种善心所中的两种，而将“无惭”、“无愧”定为26种烦恼心所中的两种。《俱舍论》卷四对惭愧有两种解释，第一种解释谓崇敬诸功德及有德者之心为“惭”，怖罪之心为“愧”；第二种解释谓自省所造之罪恶而感羞耻之心为“惭”，以自己所造之罪面对他人时引以为耻之心为“愧”。《北本大般涅·经》卷十九载，“惭”是自己不造罪，“愧”是不教他人造罪；“惭”是自心中感觉羞耻，“愧”是自己之罪向他人披露时，感觉很羞耻；“惭”是对人之羞耻心，“愧”是对天之羞耻心。

不少人学佛，由于缺乏惭愧心，知而不能行，常为名、利、情所困，引起极大的困扰与不幸，所以培植惭愧心，以种种方便忏悔业障，就很重要。《大智度论》卷三说，僧侣若依品位，分为四类，而首屈一指即是惭愧僧，因为他能持戒不破，身口清净，能分辨好丑，具足惭愧心与羞耻心。佛陀曾应阿耨达龙王的央求，讲述无欲之法，并谓诸菩萨，若要修持清净行，当得十六种大力来调摄身心，其中一项是惭愧力，意指菩萨有了惭愧心，才能远离一切罪业，兴起各种善法。近代高僧印光法师就自号“常惭愧僧”，他在其《德育启蒙》中专门列有“知耻”一章，谓“耻之一字，其利无穷，有与圣近，无与兽同。惭耻之服，无得暂卸，我佛训诲，庄严第一。”另外，佛教还为信徒克服业障重、惭愧心力不足制订了各种忏悔的方法或仪轨，如僧人定期的诵戒、布萨、羯磨，普通信众有针对性的礼佛、念佛，诵经、持咒，布施、放生、坐禅等等。《慈悲水忏法》卷下：经中佛说有二种健儿：一者自不作罪，二者作已能悔。又云：有二种白法，能为众生灭除众障。一者惭自不作恶，二者愧不令他作。有惭愧者可名为人，若不惭愧与诸禽兽不相异也。是故今日至诚归依于佛，如法忏悔……。

2、超乎穷通祸福得失的超然性荣辱观。佛教作为一种出世性的宗教，对于世俗的所谓苦、乐、利、衰、称、讥、毁、誉，持一种超然的态度，要求尽力看破、放下，难忍能忍，乃至做到“八风吹不动”。如《菩萨璎珞经》卷第七：“立志度无极，受形虽被谤，不为荣辱屈，故号人中尊。”三论宗吉藏撰《维摩经义疏》卷第六：“于诸荣辱,心无忧喜,不轻未学,敬学如佛。”禅宗达摩祖师“二入四行”谓：“云何报怨行？修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔无数劫中，弃本逐末，流浪诸有，多起怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。甘心忍受，都无怨诉。经云：逢苦不忧。何以故？识达本故。此心生时，与理相应。体怨进道，是故说言报怨行。第二随缘行者，众生无我，并缘业所转。苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感。今方得之，缘尽还无，何喜之有？得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。”《永嘉证道歌》也云：“自从顿悟了无生，于诸荣辱何忧喜。”道宣律师在《四分律行事钞资持记》中云：“得失荣辱皆本业缘，违顺风来故无忻戚也。”相传苏东坡曾撰一偈赞佛：“巍巍丈六身，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。” (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)