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应该说，三年头陀苦行对虚云修行大有益处，但苦行终归“外道”，不能了脱生死。佛教认为苦行纵使结果能够升天，将来仍堕入轮回，未能真正解脱。浙江天台融镜法师就告诫虚云，头陀行径“近于外道，皆非正路，枉了十年功夫”，“功夫不能成片”，就算延年寿命万年始终不能了脱生死，往好的方面讲，“证到初果，亦不过自了汉耳”。（《年谱》p.8。）虚云在福建鼓山修行头陀，自以为四禅天人，但实质上对佛教修行了解尚浅，一直徘徊在“正道”之外。 虚云在鼓山达成出家修行的宿愿，但其间对佛教认识并不深，道行尚浅。晚年虚云就曾反省说：“我自己惭愧，初出家时不知什么是戒，只知苦行，以为吃草不吃饭等等就是修行，什么大乘小乘三藏十二部都不知道。”（《年谱》p.221。）这种情况要到虚云参学江浙时才开始改变。因此，鼓山对早年虚云来说，最佳的定位也许就是“剃染初地”。“剃染初地”这段因缘非常重要，七十年后虚云就本着报恩之心应邀回山住持。而且虚云早年在鼓山的经历对他整理鼓山诸行动颇有影响，如改革鼓山传戒制度的潜因可追述其早年受戒经历，再如在鼓山革除经忏习气时保留并强调拜万佛忏，与他早年礼万佛忏之事不能说是巧合。 三 虚云30岁时离开鼓山云游参访，其中在江浙20多年，参遍江浙天台、禅、华严诸宗道场名宿，深受该地丛林禅风与戒律梵雨之沐浴，又以其种种修行异迹名满清末佛门。这引起本来就对苦行虚云印象深刻的鼓山涌泉寺主持妙莲法师的注意，有意请虚云回寺维持鼓山传系法脉，后由于妙莲圆寂未能成事。但虚云与福建佛教毕竟余缘未了，终于1929年应福建诸僧众官绅之请回山主持，以平生修学回馈“剃染初地”，重振鼓山寺风，惠泽闽中。 虚云晋院清整鼓山，得到当时福建省官员杨树庄、方声涛等人的支持。特别是1932年4月发生“倒虚”风潮，鼓山涌泉寺全体执事退职示威，以“福州人主持福州之丛林”为号，逼迫虚云退山辞职。杨树庄闻讯后即命令公安局派武装警察驻山弹压，惊走幕后支持，平息风潮，虚云整理鼓山的进程才得以继续。（《现代佛教》第五卷第四、五期。）在杨、方等护法的协助下，虚云和尚按照“凡一切设施，悉求合先哲先贤之矩范”原则整理鼓山，取得了非凡成绩。 虚云一生重建许多道场，而其复兴鼓山不同。鼓山寺院建置经晚近妙莲法师中兴尚属完整，虚云晋院之初只是加以改造，先后复兴禅堂、念佛堂、学戒堂、佛学院、延寿堂、如意寮、涅槃堂以及各处下院。后来随着四处至山参学受戒的僧人增多，建置规模才略微扩大。以女众来山求戒参学，没有修学依止之处，在鼓山平楚庵故址建筑女修院；以禅房太过狭隘，“居处难安”，且与放生园毗邻，“禽畜粪秽，混杂薰蒸，清修静养，咸不合宜。”发动众人把放生园移至罗汉台以下，拓展其旧址为禅堂。（《虚云和尚法汇·建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏》。） 但虚云整理鼓山的主要功绩还是整顿寺风，重振千年丛林。与其它汉地寺院一样，随着佛教民间化、经典佛教衰微，鼓山寺院功能逐渐俗化，丛林变子孙庙，寺僧应经忏事忙，修持戒律废弛，涌泉寺成为“吃佛饭”寄生虫的聚集地。鼓山最为败坏的风气是“捐职”，“香客众多，又成为稗贩如来之利薮；受戒后为名字比丘，捐金若干，即尊为首座，坐享尊荣。次者为知客，亦可多润亲钱，遂至列名首座者百余人，而知客僧亦八九十人矣。”（《年谱》p.72。）虚云晋院后，断然取消所有捐金首座，知客僧亦仅留8人任事。 同时，虚云依照在江浙游方参学所得，着手恢复丛林规矩，弘传戒律修持，努力将鼓山整理成为“清净佛土”。虚云主持鼓山之后，就按照镇江金山寺规矩重订鼓山涌泉寺规则，振兴禅堂，“前日禅堂只坐三炷香，公增为十四炷，一切规模，取法金山寺，故诸方老参云集，礼请金山霞后堂为首座兼主持禅堂”（《年谱》p.73、75。），革除鼓山的寄戒不剃发搭衣等非法风气，把戒期由妙莲时代的8天改为53天（《年谱》p.222～223。），重建鼓山丛林规范。 尤为重要的是，虚云以与江浙佛教华严宗僧徒的良好关系，邀请到月霞一系法师到鼓山弘扬戒律。1931年冬邀请月霞的弟子慈舟律师为鼓山佛学院讲授《四分戒本》，1933年起慈舟还主持由佛学院改组的鼓山法界学院，讲授80卷本《华严经》，前后3年。（《名僧录·慈舟律师生平行实》。）1933年春戒，月霞法弟应慈法师应邀为羯磨师，农历二月十五日开讲《梵网经》，圆满之后又讲《大乘起信论》。（《年谱》p.71、130～132；《鼓山讲经》《佛学半月刊》第50期。）在慈舟等江浙僧人协助之下，虚云数年重整丛林规矩、讲求戒律，鼓山门风肃然，甚至吸引江浙一带的禅子归依参学。此时的鼓山号称与金山、高旻三足鼎立。虚云和尚在鼓山期间做的大量工作，对复兴鼓山丛林、革除福建近代佛教习气方面具有重大意义。 与整顿寺容、寺风同时，虚云主持整理鼓山文献。指派弟子观本整理经板，撰成《鼓山涌泉寺经板目录》，以更好保存珍贵经板文献；又支持座下门人修补《大般若经》、《大宝积经》和《大涅槃经》等稀有宋延祐本古经。同时，依靠鼓山大量的经板文献，在观本收集资料的帮助下，虚云亲自纂修、校正《星灯集》以正临济宗法脉，增订《鼓山列祖联芳集》以明鼓山传系，增订《佛祖道影》以存“象教”，为续传佛法作出贡献。 虚云和尚从开始主持鼓山涌泉寺至1935年退席前后6年，整顿寺容、寺风，整理文献，为复兴鼓山佛教作出了巨大的贡献。不但如此，虚云在鼓山，福泽整个闽地佛门子弟。如十九路军发动福建事变时，闽省寺院受到很大的冲击，“佛教徒财产生命，受其危害者，不可胜计”，产生大量“难僧”。（《闽省佛教会函请辛未救济会赈济被难民众》《佛学半月刊》第75期。）全省寺院大多停止留单，唯有鼓山除外，接住云水僧人“千五六百众”，给难僧一个暂时依归之处。（《年谱》p.71。）虚云在闽期间，来皈依的居士不计其数，而默受其教益的就更不用说了。 综前所述，虚云和尚在闽南民俗佛教的氛围中初步接触佛教，在福州鼓山剃度开始步入佛门正信道路，虽然未得圆满但种下万般善缘，后来回山复振宗门，为复兴鼓山佛教乃至福建佛教作出重要的贡献。如果说早年虚云受了福建佛教的恩泽，那么后来鼓山乃至福建佛教则是受惠于虚云。（信息来源：香港宝莲禅寺） 编辑：明蓝 |