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我教比丘循方乞食。令其舍贪。成菩提道。诸比丘等。不自熟食。寄于残生。旅泊三界。示一往还。去已无返。 我教比丘循着各方向托钵乞食，无非要他们舍弃贪心，亦使布施者可以种福。贪为烦恼根本，没有贪就可以早成菩萨道。所以不让他们自开伙食，亦要令他们知道世事无常，有如寄居三界，只要了此残生，出离三界后就不再回来。 云何贼人假我衣服。裨贩如来。造种种业。皆言佛法。却非出家俱戒比丘。为小乘道。由是疑误无量众生。堕无间狱。 为何有些贼人，竟穿上出家人的衣服，假借我的名义，利用佛教的招牌，四出行骗，造种种恶业，反说这样才是佛法！对真正求道的出家人，不惜毁谤，对受具足戒的比丘则指为小乘道。无量众生，怀疑迷惑，失却信心，随着他造恶业，终于一起堕落无间地狱！ 此地狱中，一人亦满，多人亦满，永无出期，故名无间地狱。 若我灭后。其有比丘。发心决定修三摩提。能于如来形像之前。身然一灯。烧一指节。及于身上爇一香炷。 若我灭度后，有比丘发菩提心决定愿修正定。他如果能在如来形像之前，把身中肉割开，注满油来点灯，或把手指烧去一节，或在身上燃一炷香。 我说是人无始宿债。一时酬毕。长揖世间。永脱诸漏。虽未即明无上觉路。是人于法已决定心。 我说这个人，就会即时还清无始劫以来的宿债，和永远脱离有漏三界，跳出生死苦海。虽然对于无上觉道还未十分明白，但对于真正佛法，已决定不会退心了。 若不为此舍身微因。纵成无为。必还生人。酬其宿债。如我马麦正等无异。 如果舍不得在身上点灯或燃香的微因，来忏除业障，纵然得到无漏无为，但还要回来人间，偿还人的宿债，好像我在毗兰邑中食马麦之报一样。 兴起行经：昔舍卫国毗兰邑，阿耆达王，请佛及五百比丘至其邑供斋三个月。佛及僧众抵邑后，魔即入宫来惑王，王就忘却供斋之事，邑内又适逢饥荒，无从乞食，幸有马师将马麦一半来供佛及僧。至九十日后，王才醒悟，向佛求忏。舍利弗便问佛是什么因缘？佛说：过去毗婆尸佛时，有王请佛及僧。佛僧食已，为一病比丘带回一份饭菜。经过梵志所居山林，梵志闻香就生妒心说：“秃头沙门应食马麦，何必供与甘饭？”随从五百童子，亦跟着这样附和。当时这位梵志就是现在我身，五百童子，即现在五百罗汉。只因一念妒心，轻骂沙门，使自己受马麦之报。何况杀彼生灵，盗他财物，而不偿还乎？ 汝教世人修三摩地。后断偷盗。是名如来先佛世尊。第三决定清净明诲。 你教导世间要修正定的人，一定要断除偷盗，连偷念都没有。这是如来及先佛世尊，第三种不可变更的决定清净明确的教诲。 是故阿难。若不断偷。修禅定者。譬如有人。水灌漏卮。欲求其满。纵经尘劫。终无平复。 所以，阿难啊！若不断除偷盗之心，来修禅定，就好像有人用水灌入一个漏瓶，想要把它装满，纵使经过尘沙劫，都不能装满的。 若诸比丘。衣钵之余。分寸不畜。乞食余分。施饿众生。 假若有诸比丘，除了三衣一钵及卧具之外，其他什么都不私蓄。将乞食所得，剩下的余饭，施给饥饿的众生。 |