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佛教先辈们辛勤努力所做出的许多历史业绩，不但重新显发了它的光辉，并 且继续起着新的积极作用。 五、发扬人间佛教的优越性 问：佛法教理，博大精深，义理幽玄，文化不高和悟解力差的人很难学习领会， 怎样才能使佛法结合人们生活实际，有益于社会道德，精神文明的建设？ 答：诚然，佛法博大渊深，不易为人们所了解接受，但也不能一概而论。佛经早 已明言，大乘教理不是一般人都能信解的。佛法有浅深程度不同的各种法门， 有适应各种根机的修持方法，各乘、各宗、各派都有引摄世间的教法，适合 一般人的需要，是合理契机的。 问：什么是五乘佛法？什么是世间法和出世间法？ 答：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这叫五乘。其中后三种叫出世间法， 教理深奥，比较难学；前二人天乘教是世间法。世间法是世人易学而能够做 到的也是应该做到的，前人名之为人间佛教。人间佛教主要内容就是：五戒、 十善。五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。佛教认为，这类 不道德的行为应该严格禁止，所以称为五戒。十善是在五戒的基础上建立的， 约身、口、意三业分为十种。身业有三种：不杀、不盗、不邪淫；口业有四 种：不妄语欺骗，不是非两舌，不恶口伤人，不说无益绮语；意业有三种： 不贪、不嗔、不愚痴。这就叫十善，反之就叫十恶。 问：不杀生戒，应不许杀好人，假使有杀人放火，罪大恶极，负有命债的坏人， 这种人依法应当抵命，难道这种恶人也不许杀他吗？ 答：对罪大恶极，负有命债的杀人犯，应当绳之以法。这是因为触犯国家法律， 应按法律制裁，而不是哪个人要杀他。法官虽有判决权，那是依法判决，不 是法官个人的事。释迦牟尼为弟子制戒，不许弟子们杀生害命，这是就个人 说的，同时也是为了避免触犯国家法律。佛陀从来没有说过国家法律对坏人 的制裁有什么不对，总是教诫弟子遵守所在国的法律的。这是根本不同的两 回事，不能混为一谈。佛教讲因果律时常说：善有善报，恶有恶报，杀人一 定要偿命。这就说明了佛教是不会违反世间法律的，而是承认世间法律的。 不杀生是这样，不贪、不嗔也是这种精神，若是为国家生财，为人民谋利， 这是利益众生的事，是大好事；若是为个人贪财，为私人泄忿而害人，那就 为戒律所不许。总之，假使人人依照五戒十善的准则行事，那么，人民就会 和平康乐，社会就会安定团结，国家就会繁荣昌盛，这样就会出现一种和平 安乐的世界，一种具有高度精神文明的世界。这就是人间佛教所要达到的目 的。 问：据闻，大乘佛法说一切众生都能成佛，这种人间佛教，和成佛有什么关系？ 答：大乘佛教是说一切众生都能成佛，但成佛必需先要做个好人，做个清白正直 的人，要在作好人的基础上才能学佛成佛。这就是释迦佛说的，“诸恶莫作， 众善奉行，自净其意，是诸佛教。”怎样叫学佛？学佛就是要学菩萨行，过 去诸佛是修菩萨行成佛的，我今学佛也要修学菩萨行。 问：什么是菩萨行？ 答：菩萨行总的来说是上求佛道，下化众生，是以救度众生为己任的。修学菩萨 行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常无我的， 要认识到整个世间，主要是人类社会的历史，是种不断发生发展、无常变化、 无尽无休的洪流，这种迅猛前进的滚滚洪流谁也阻挡不了，谁也把握不住。 菩萨觉悟到，在这种无常变化的汹涌波涛中顺流而下没有别的可做，只有诸 恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情，这样才能把握自己，自度度人， 不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗蜜的航船，出离这种无尽 无边的苦海。《华严经》说，菩萨以“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为花 果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧花果。”又说，“是故菩提 属于众生，若无众生一切菩萨终不能成无上正觉。”所以，只有利他才能自 利，这就是菩萨以救度众生为自救的辩证目的，这就是佛教无常观的世界观 和菩萨行的人生观的具体实践，这也是人间佛教的理论基础。 问：什么是六波罗蜜？ 答：布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧六种就叫六波罗蜜，也叫六度。这六 度是菩萨万行的纲领。 问：请略解说六波罗蜜的内容和意义。 答：根据佛陀的教导，修学菩萨行的佛弟子，不但不贪求分外的财物，还要以自 己的财法施给别人，这叫布施；一切损害别人不道德的行为严禁去作，这叫 持戒；不对他人起嗔害心，有人前来嗔害恼我，应说明情况，要忍辱原谅， 这叫忍辱；应该作的事情要精勤努力去作，这叫精进；排除杂念，锻练意志， 一心利益众生，就叫静虑；广泛研习世出世间一切学问和技术，就叫智慧。 这六种法门通常也叫作六度。这六件事做到究竟圆满就叫波罗蜜，波罗蜜意 为事究竟，也叫到彼岸，古译为度。佛陀叫弟子依这六波罗蜜为行动准则以 自利利人，就叫菩萨行。菩萨以此六波罗蜜作为舟航，在无常变化的生死苦 海中自度度人，功行圆满，直达涅槃彼岸，名为成佛。菩萨成佛即是得大解 脱、得大自在，永远常乐我净。这就是大乘佛教菩萨行的最后结果。菩萨成 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |