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更为发展。这两人都是瑜伽系的大学者。 问：印度大乘思想除中观、瑜伽两系外，还有其他派系没有？ 答：正式形成学派的是中观、瑜伽两系，它们是印度大乘思想的主流。两系之间 固然有学说上的诤论，两系内部也各有不同流派的发展。此外，也还有不同于两 系的思想上的支流，将来有机会再谈。 问：笈多王朝以后的情况怎样？ 答：笈多王朝后期五世纪末，〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族一说 是匈奴族，未确。〖HT5，7SS〗口〖KG－4〗厌〖HT5SS〗哒族又称白匈奴，但 与匈奴不是一族。由阿姆河南下，占领印度西北部，建立王国。西北印度佛教受 到严重的破坏。印度终因异族的继续入侵，笈多王朝的覆灭，而陷于分裂割据的 局面。其时，东印度一个王国西侵中印度，中印度佛教又一度受到破坏。后来中 印伐弹那王朝的戒日王S〖AKi－〗lāditya战胜了敌人，并统一了中印度，佛教 始稍稍复兴。笈多时代已经开始兴建的那烂陀寺，在伐弹那王朝继续得到增建， 规模日益宏大，大乘学者们集中在那里讲学研习，蔚为当时印度最高学府。大约 六世纪中叶至七世纪中叶，这一百年左右是那烂陀寺的最盛时期。我国玄奘法师 在这里留学时公元七世纪三十年代，瑜伽系的大论师戒贤s〖AKi－〗labhakya和 中观系的大论师智光Jna〖AKn～D〗āpradha都在那烂陀寺讲学。戒日王曾在他 的首都曲女城Kanyakubja今名Kanauj开群众大会召集学者们辩论哲理，可见当时 佛教讲学风气之盛。 问：这以后的情况如何？ 答：戒日王死后，中印度又陷于混乱局面。当时印度分据各地的王国都崇奉婆罗 门教，佛教日益削弱。独有东印度的波罗王朝历代崇信佛教。这个王朝起于七世 纪中叶，延续到十一世纪末。它统治着摩揭陀以东的地方，那烂陀寺在它的境内， 它又在那烂陀附近另建一超岩寺，规模更大。这一时期，密宗逐渐兴盛起来，九 世纪以后，更为盛行，但佛教在学术思想方面则逐渐衰落下去。 问：密宗是怎样创立的？ 答：密宗，或称为真言陀罗尼宗，或称为密乘大乘其他宗派相对而称显宗或显乘， 传说是龙树开南天竺铁塔，取出秘密经典而传出来的。事实上，自龙树以来，流 行的大乘经典中，就杂有密乘的成分密咒，但独立而成立所谓密宗，则是远在龙 树之后的事。 问：真言陀罗尼是什么意思？ 答：真言陀罗尼就是密咒。根据密宗的说法，密咒是佛内证的智慧的语言，是能 够显示诸法实相的真实语言，所以叫做真言。陀罗尼dharani的意义是“总持”。 密咒的一字一声，总含着无量教法义理，持有着无量威力和智慧，凭仗念诵密咒 的威力，可以获得远比显宗迅速而伟大的成就。密宗着重在修习仪轨，按照一定 的仪轨，结坛，设供，身结手印，口诵真言，意作观想等等，以求将自己的身口 意三业，转成佛的身口意三密佛的身口意作用微妙不可思议，所以称为三密，这 样便可以迅速得到智慧、神通，乃至即身成佛。修习密法还有息灾、增福、降伏 等作用。 问：密宗佛像有许多是多头多手，有的是面貌狰狞，甚至不是人的形状，这是什 么道理？ 答：密宗的像都是表示一定的意义的，如观音像的四臂六臂表示菩萨行的四摄六 度；大威德金刚的三十四臂加上身、口、意表示三十七道品；又如佛座上的莲花 表示出离心，月轮表示菩提心，日轮表示空慧通达一切皆空的智慧；又如手中执 持的种种器具也都是表示佛菩萨的种种誓愿、智慧、功德等；面貌凶猛的一般是 金刚有大威力的神像，表示降伏魔军的威力和作用。此外，还有其他许多天神的 像。 问：密宗是否吸收了许多婆罗门教的内容和形式？ 答：是的。从历史来看，佛教最初是反对婆罗门的教义和祭祀仪式的。佛教一度 在孔雀王朝成为国教，大行其道，但不久即随王朝的更易而遭到排斥，其后虽得 到某些地方王朝的护持，但一般说来是不断受到种种障难的。为了随顺时势与世 俗，佛教不得不采取一些“方便”，以推行其教化。同时婆罗门教虽在政治地位 上居优势，但由于佛教哲学的发扬，不能不受到刺激而要求改进它的理论。因此 双方在互相排斥中的互相影响，便成为自然的趋势。到笈多王朝，婆罗门教梵我 论的建立，扩大和增强了它的影响。公元七世纪后期，婆罗门教学者鸠摩梨罗 Kumarila和商羯罗 'sankara更吸收佛教的理论而大大发展它的神学，于是婆 罗门教便以新的姿态大为兴盛起来西方学者把这以后的婆罗门教称为印度教，而 佛教当时则以人才廖落，相形见绌日见陵逼。适应这样时节因缘而兴起的密宗， 在仪式上大量采取“方便”，吸收了婆罗门教的许多东西而加以不同的解释，确 是事实。但是在教义上仍是以空、无我的理论为根本的。 问：佛教在印度的最后情况是怎样？ 答：从七世纪中叶开始，便有信奉异教的突厥族由中亚细亚侵入印度的西北部。 到十世纪后半期，他们逐渐进展到五河地区，并向内地侵略，所到之处，印度原 有宗教均受到破坏。到十一世纪波罗王朝末期和继起的斯那王朝时期，侵略势力 渐达东印各地。佛教上师们星散避难，多经历尼泊尔、迦湿弥罗等地来到西藏。 最后斯那朝王室也改变了信仰，超岩寺等重要学府先后被毁，留存的僧人寥寥无 几。于是佛教残余不久便绝迹于印度本土，这大约是在十二世纪末叶的时候。 问：近代印度佛教复兴的情况，可否介绍一些？ 答：十九世纪末期，斯里兰卡一位达摩波罗Dhammapala居士到印度瞻礼佛教圣地， 看到那些地方的荒凉景象，他便努从事复兴印度佛教的事业，于是印度又开始有 了佛教的团体和活动。近几十年来，中国、缅甸、日本等国佛教徒也陆续在印度 各佛教圣地--菩提伽耶、鹿野苑、拘尸那等处建立了一些佛寺。印度人民渐有归 依佛教，而且也有到斯里兰卡出家受戒的，但是为数不多。直到1956年，突然有 一个大规模的改宗佛教运动在“不可触种姓”的群众中发生起来，这是近代佛教 史上一件大事。原来，有一位安贝德卡尔BRAmbedkar博士，是印度“不可触 种姓”人民的领袖人物。1956年10月，他在那伽浦尔一次群众大会上宣布他改信 了佛教，并宣传“人不是神创造的”和“一切众生平等”的佛教教义，参加大会 的五十万“不可触者”响应他的号召，同时宣布放弃印度教信仰而归依佛教。安 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |