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世纪的笈多王朝，大乘佛教产生了一个新的学派--瑜伽系Yogācāra与原来龙树 的学派--中观系Mādhyamikāh并称为印度大乘佛教的二大思潮。 问：请简略介绍一些笈多王朝的情况。 答：笈多王朝在印度史上是与孔雀王朝媲美的一个王朝。它是公元 320年左右在 中印度兴建起来的，月护王是这个王朝的创始者。第二代海护王统一了五印度， 国势大盛。第三代月护二世王更向西方扩展，并发展了海外贸易交通，远及埃及 诸地。随着政治与经济的兴隆，当时印度的文化学术也呈现着灿烂的光彩。笈多 时代的佛像雕刻被认为是印度历代雕刻中很完美的作品。其它艺术、文学方面都 有很高的成就。我国法显法师五世纪初西游印度时，正是月护二世王在位时期， 他的《佛国记》中曾记载他当时见闻的盛况。至于宗教哲学方面，当时婆罗门教 神学有很大发展，其他学派如数论、胜论等颇为兴盛；佛教在这时期也有了重要 的建树，出了不少大学者，其中无着Asanga和世亲Vasubandhu两兄弟是最为特出 的人物，他们就是瑜伽系的创立者。 问：无着和世亲是怎样的人物？ 答：无着是北印度人，原来是有部的僧人。传说，他因为对有部教理感到不满足， 乃上升兜率天弥勒菩萨所居住的天上，向弥勒菩萨请问大乘空义一说弥勒下降为 他说法，于是大得悟解。他传出了弥勒的五大部论，并且写了许多著作，以阐明 大乘教义。有人考证，无着所师事的弥勒，大概是一位属于瑜伽师有部中专修禅 定的人，称瑜伽师，即禅师的大乘学者，而不是兜率天的弥勒。世亲是无着之弟， 原来也是有部的学者，后来听从无着的劝导，改学大乘，大弘无着的学说。世亲 著作极多，被称为千部论师。 问：瑜伽系学说的主要内容是什么？ 答：瑜伽系的学说，内容极为繁博，包括方面甚广，现在只就宇宙观问题简略地 介绍一些。在这个问题上，瑜伽系继承诸法实相论而加以补充和发展。它认为实 相应该有两方面，既不是有自性，又不是一切都无所有，这样的认识才是离开有 与无的执着，才是中道。瑜伽系说诸法自性有三种：一切法都是依众缘而起，这 便是“依他起性”；依他起的万物由于凡夫的种种虚妄思量分别周遍计度，而有 种种虚构的体相在心上现出来，其实这种种体相完全是没有的，这便是“遍计所 执性”；在依他起上离开虚妄分别，便证到圆满成就的真实，或叫做“真如”， 或叫做“实相”，这便是“圆成实性”。这三性可以用一个比喻来说明，遍计所 执好象是夜间行路看见一条绳而误认为蛇，其实蛇没有而似有；依他起好比是绳， 绳的体由因缘所生，只是假有；圆成实比如绳体的麻，则是真有。从三性的里面 来观察，又有三无性：第一，遍计所执的相是没有的，这便是相无性；第二，凡 夫认为自然而有的事物，只是因缘所生而已，这便是生无性；第三，诸法的实相， 是空不可得，这便是胜义无性。 问：“三性三无性”的说法，与龙树的二谛有什么不同？ 答：“三性三无性”的说法仍然是以缘起性空论为基础的，但以前龙树的“一切 皆空”论只是就三无性的一边说的，瑜伽系则同时主张三性，而且详于阐说三性 一边的道理，它大量采用了有部的“名相”即术语而加以组织来分析说明一切法 的类别和关系，特别指出在依他起中应当认识一切法都是识所变现，所谓“万法 唯识”的道理，这是中观系所没有的。 问：佛教既认为根眼、耳等境色、声等相合，才有识的发生，如何又说万法唯识 呢？ 答：唯识家认为我们眼识所见的色，耳识所听的声，鼻识所嗅的香，舌识所尝的 味，身识所触的坚、湿、暖、动等，都不是事物的本身，而是五识依着五根托外 界事物为“本质”而变起的“影象”。所以识有两种功能：一种就是能够变起影 象的功能，叫做“相分”；一种是能够了别影象的功能，叫做“见分”。我们的 一切知觉无非是自己识上的见分对相分的了别而已。 问：这种说法，只能说明我们主观对客观世界的反映，并不能说明唯识的道理， 因为照唯识家的说法，也必须先有外界事物才有相分，有了相分，才有见分，换 句话说，仍然是根境相合才有识的发生，根与境都是离开识而存在的，倒是识不 能离开根境而存在。 答：唯识家主张六识之外，还有两个识--第七末那识mana和第八阿赖耶识alaya。 末那意译为“意”，是第六意识所依之根，它有一个单纯的作用，就是恒常不断 地执持“我”的思想。由于“我”的思想，人们在接触外界事物时，便有爱憎、 好坏、是非、彼此种种意识活动。阿赖耶意译为“藏识”，它能保藏一切事物的 “种子”不使失坏。“种子”在这里是一个借用的名词，它的实际意义是能力， 或者是潜势力。阿赖耶藏的种子有两类：一是名言种子，“名言”用现代语说， 就是概念。我们前七识所见闻觉知的东西留着印迹于阿赖耶识上面，用唯识家的 术语，这叫做“薰习”，好象用香薰衣服，衣服便留着香气那样。薰习所成的便 是作为潜势力而存在的种子。二是业种子，就是我们的意识所造的善业、恶业熏 在阿赖耶识上的种子。由阿赖耶所藏的二类种子变起现在的五官根身，外界器界 以及现起前七识所以根身、器界都是阿赖耶识所变现，它们是阿赖耶的相分。这 身心宇宙的变起，叫做“现行”现在的活动。于是再由现行薰习名言种子和业种 子而有未来的身心宇宙的变现。这就是瑜伽系的“阿赖耶缘起论”。 问：佛教是不承认灵魂的，但是阿赖耶识可否说是变相的灵魂？ 答：佛教内部对这个问题也有争论，甚至后来瑜伽系的学者也有删去第七、第八 识而只谈六识的。但主张阿赖耶缘起论的人认为阿赖耶不是一个常住不灭的东西， 而是永远在迁流变化着的，这与一般灵魂的意义不同。好像远望中的瀑布，看上 去以为是一片白布下垂那样，把极其急速而微细的迁流变化的阿赖耶识，认作是 一个常住不变的“我”或叫做灵魂的存在，这是错觉。这个错觉，就是末那识。 唯识家的目的仍然是破除我执，把有漏烦恼之识，转成为无漏之智。 问：瑜伽系除建立了一套完整的唯心论体系之外，还有什么其他建树？ 答：佛教的逻辑学--因明，到笈多时代有了很大成就。瑜伽系学者在这方面的贡 献特别多。到了六世纪的陈那Mahadignāga和七世纪的法称Dharmakirti，因明 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |