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答：关于第三次结集的经过，我在前面谈到佛教经籍时，已经讲过了。根据南方 佛教记载，阿育王大弘佛教之事，就在结集之后。最近在八纳阿育王故都发掘出 阿育王建筑的一座宏大寺院的遗址，里面有一百根石柱的大讲堂，并有许多僧房 和水池，有人说这可能就是第三结集的处所。但是关于第三结集的事，北方所传 典籍中没有纪载。 问：阿育王之后又有什么大事发生？ 答：阿育王大弘佛法后，三百年中，佛教在中亚各国获得坚固的根据地，更向东 发展而传来中国，流布地域日见推广。但是在印度境内，佛教却遭遇了厄运。阿 育王逝世后不到五十年，孔雀王朝为巽伽王朝所代替。受到婆罗门国师的助力而 篡得王位的富奢蜜多罗王崇拜婆罗门而严厉地排斥佛教，毁坏塔寺，杀戮僧众， 使印度佛教一时陷于黑暗的时代。幸而巽伽王朝的统治权力仅限于中印度，他的 排佛运动没有波及到南印度与西北印度。当时佛教徒多避难于西北，也有逃到南 方的，因而促进了北方佛教的兴盛，和南方佛教的发展。当时统治北印度的是大 夏国弥兰陀王希腊族，弥兰陀受了那先比丘的教化归依了佛教。至今传存着他和 那先比丘关于佛教的问答，汉文译本称《那先比丘经》，巴利文本称为《弥兰陀 问经》。大家都知道的犍陀罗佛教美术，就是从这时候开始逐渐兴起的。 问：当时南方佛教的情况怎样？ 答：关于当时南方佛教情况，缺乏资料。可以知道的是：由于阿育王派到南印度 去传教的是大众部僧众，所以大众部学说在南方盛行而为兴起于南方的达罗维荼 民族所接受。达罗维荼人建立的案达罗国在公元前28年灭了中印度的康发王朝巽 伽王朝的后一朝代而并有其土地。此后，中印度的佛教似乎稍稍有了起色。与案 达罗人入主中印度同时，大月支人灭了西北印度的大夏王朝而创立贵霜王朝，印 度历史自此进入南北朝时代，直到公元四世纪笈多王朝时才再统一。在此时期中， 南朝佛教情况很难知道其详，北朝佛教则在公元二世纪迦腻色迦王Kaniska时期 最为兴盛。 问：迦腻色迦是怎样的人物？ 答：关于迦腻色迦的事迹很少有纪载，但是在护持佛教方面，他有阿育王第二之 称。据说他从前也象阿育王初期那样多所杀伐，后来得到胁比丘Pārsva的教化， 归依佛教。从遗迹看来，迦腻色迦时代建造的塔寺和佛像很多，而且在艺术上有 很大发展。如在佛塔的形式方面，改变了印度向来的复钵式，而创建了五层楼阁 式的佛塔；在造像艺术方面，参酌希腊、印度两地不同形式而自成风格，使犍陀 罗佛教美术发展到高峰。迦腻色迦王又由中印度罗致当时佛教大文学家马鸣 A'svaghosa到迦湿弥罗Kasmira，使佛教文学获得辉煌的发达。从这些事实中可 以想见佛教在这时代兴盛的情况。迦腻色迦王对佛教贡献最大的就是在他发起和 护持下举行了一次重要的结集。相传他曾向一些人询问教理，所得到的解答各有 不同。他感到学说纷纭，莫衷一是，于是依从胁比丘的指导，招集世友Vasumitra 以下的硕学比丘五百人在迦湿弥罗纂辑三藏，并加以编述注释，共三十万颂，九 百多万言，历时十二年方始完成。其中一部分就是《大毗婆沙论》，是属于说一 切有部的一部重要的巨著，我国有新旧两种译本。 问：这时期，除了有部得到提倡弘扬之外，其他部派的情况怎样？ 答：当时迦湿弥罗地区，有部最为兴盛，但其他各部派也都很发达。与大众部有 关而和有部对立的大乘思想这时流行于印度各地，在思想界中有着广泛的影响。 迦腻色迦王所尊事的马鸣就是一个具有大乘思想的人。这时期可以说是大乘学说 经过长期酝酿而趋于成熟的时期，但是大乘佛教的大兴，还有待于稍后一个时期 的龙树大师。 问：龙树是怎样一个人？ 答：龙树Nāgārjuna是公元二、三世纪间的南印度人，原来是一个婆罗门学者， 后来归依佛教，出家受戒，在雪山从一位老比丘受到大乘经典，由此智慧无碍。 当时许多哲学家们都被他的雄辩所折伏。他感到所读到的佛经虽然深妙，但是道 理还有未尽发挥的，随后又从别处得到许多大乘经典，他便造了许多论著以阐明 发挥经义。他的学说迅速地流布印度各地，从此大乘佛教便大为兴盛起来。 问：龙树学说的主要内容是什么？ 答：龙树主张的是“诸法实相论”。前面说过，在对于事物的认识问题上，有部 认为一切法的自体是永恒存在的，只是它的作用的生起，要依借于因缘。龙树则 与此相反，认为一切有为法只是因缘和合所生的现象，没有常住不变、单独存在 的自体。譬如众木聚生而为林，林只是个假名，除众木外，别无自体无自体也叫 做“无自性”。所以龙树说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中 道义。未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”“空”乃是一切 法的真实相状。 问：这是不是一种否定一切的怀疑论？ 答：为了便于判断，需要再作些说明：1.一切法空的理论是建立在一切法互相依 存的因果律的基础之上的，所以它不是否认因果律的。2.这里所说的空，不是空 无之空，它是绝待的，不能认为是有，也不能认为是无，不能认为是生，不能认 为是灭，一切经验上的有无、生灭、来去等等概念都说不上，不是我们的觉知分 别所能得其实际。所谓非有非无，非生非灭，一切皆空，所以说是“空不可得”。 3.对于事物的认识，龙树说有二谛，这是就一件事物的两面来说的：从现象来说 为世俗谛相待的世间真理，从本质来说为第一义谛绝待的真理。从世俗谛来看， 宇宙万有，无量差别，种种相状，种种功用，种种生灭、来去、同异、是非、得 失等现象和因果关系，历历分明而有；从第一义谛来看，虽有万象差别，而当体 空不可得。空与有在因缘所生法上是统一的，因此世俗谛与第一义谛是二而不二 的，这便是“不坏假名，而说实相”的道理，这也便是龙树的“中道义”。 问：龙树之后，大乘有什么发展？ 答：龙树之弟子提婆是龙树的得力的继承者和弘扬者。提婆也有许多著作，着重 于破斥外道。佛教对非佛教的宗教和哲学，均称为外道，因此遭到杀害，但是大 乘学说更为发达，同时，有部、经量部和其他部派始终与大乘相抗行，也都很发 达。大乘佛教和部派在互相争论辩难中，都在思想上有所发展。到了公元四、五 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |