答：歌赞乃是礼仪之一种，念佛乃是修道之主体，不学歌赞，并无不可。

　　问：三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛，和法界藏身阿弥陀佛，和极乐国土阿弥陀佛，其是否同一阿弥陀佛？各何因缘望释是祈！（吕顺运）

　　答：既云同名同号，当不是一，此世尊教人省时而念多佛之法。法界藏身弥陀，即云弥陀之法身周遍法界，随感应现。极乐之弥陀，虽云别是一尊，若准法界身讲说，与多教之同名同号者，说是一非异，也未尝不可，极乐弥陀之因缘，详载无量寿经，文繁不能备述。

　　问：‘唯心净土’此是表明心能做地狱，能做天堂，因之净土亦不出心外否？‘自性弥陀’是指自己之佛性否？（吕顺运）

　　答：如是如是。

　　问：在家居士，佛理欠明，又未受过教育，性更鲁钝，欲入涅槃，有何方便之法？（王慧锦）

　　答：净土法门，三根普被。一句弥陀，只要深信切愿，念念不离，往生西方，即等涅槃。此是最捷便稳当之法也。

　　问：往生西方，身体既是化生，不知用手去摸，可有形质？（慧霖）

　　答：经中浴八功德水，以衣朑盛众妙花，足托莲花，飞乘楼阁，岂非皆是形色。摸之当然有形，如梦中之身，虽属意想而生，行动触摸，尚似有质，能起作用，可以思悟。

　　问：念弥陀是借弥陀愿力往生，念己名是否也可往生？（佚名）

　　答：按无量寿经，弥陀在因地为法藏比丘时，曾选二百十亿佛刹庄严之相，修习五劫，方造成极乐净土，更发四八大愿，专接念佛众生，俱蒙世自在王佛授记印可。请问居士之土何在？往生何处？如云希望亦生极乐，而既念己名，是与弥陀愿力无涉，何有感应？此等于撒豆种，希求生瓜也。

　　问：念佛有疑之人，往生边地五百年可以见佛，若即悟者可以随时见佛否？（林慧兰）

　　答：五百年者，言其最长之时耳。如云人生百年，其实一岁二岁，十年二十年，俱有死者，处边地者，若果有悟，随时花开见佛，不待五百之数。

　　问：生在边地莲花胎生，胎生与人类同样否？（林慧兰）

　　答：胎为不自由之譬喻，其实亦是莲花化生耳。

　　问：佛家众生平等，极乐世界有分阶级各修道果之差别，岂不是不平等吗？（林慧兰）

　　答：众生皆具佛性，在因地时及究竟果位时，无不平等，但修证过程中，以遇缘及勤惰而有种种不同，故有顿渐取果等级之不齐，若加精进，皆能到一生补处，何有差别？

　　问：阿弥陀佛法门（包括三藏十二部经在内）不知大慈大悲是包括些什么？（周慧德）

　　答：凡普拔众生之苦，普与众生之乐，便是大慈大悲。三藏经典无不句句说此。这可以说大慈大悲，包括世出世间一切万法。三藏十二部是经之体，大慈大悲是经之用。

　　问：六祖谓：‘东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国。’此点之意未知何在？（林梦丁）

　　答：阿弥陀经中分明说：‘众生生者皆是阿鞞跋致’。据此，西方人焉有再重造罪之理？六祖岂有不知？此为防范禅家学人，不求自心，及不能专修之方便语言耳，修净学人不可误会！

　　问：佛家的修行，单念佛未免过于消极，若全世界统统念佛，即无有种种事业的发达是不是？（张庆祝）

　　答：念佛是修参心性，属于学；发达事业，是庄严刹土，利益群生，属于行。念佛譬如儒家之可格致正诚，发达事业如修齐治平。有学方能起行，心端方能利众。极乐净土，为法藏比丘精勤求索，恭慎修习，满足五劫之所成就，种种庄严，超过一切佛刹，专为利益众生，念佛即是学佛，果佛徒都照法藏比丘榜样去作，行为是不是消极？事业是不是发达？

　　问：观世音菩萨是西方三圣之一，辅助阿弥陀佛救度众生，有人一心称念观世音菩萨圣号，其人将来往生如何？（达文）

　　答：如发愿求生西方，念观音圣号，亦有往生可能，但不甚如法，因净土三经中都教持弥陀圣号也。不求生西，而有别愿念观音圣号者，当不往生，以无其愿也。

　　问：无始的无明，即无终的无明，念佛生西，能永脱轮回，是无明的终止，这岂不是有终吗？（李鋡荣）

　　答：无明只可言无始，不能云无终，诸惑俱断即是无明终时，但生西者，有断尽者，有未断尽者，所云带业往生，即是未断之类，故生西可说脱出轮回，不可说无明终止。

　　问：佛无挂碍可是阿弥陀佛发愿度众生，念彼佛者，接引往生，这不是有挂碍吗？（李鋡荣）

　　答：未断二惑，发大悲心救度众生，名曰爱见大悲，此是执著人我相而起，尚属虚妄不净。佛智如大圆镜，虽森罗万象来即应现，实则空无所著，安有挂碍。

　　问：念佛人每日精进，实行，万一有障碍，死后是边地往生，到了边地，心知念佛，五百年后就可见佛，闻法成就，假若心不知念佛五百年后到哪里去？（钟智） (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)