胡小林老师学佛答问　　胡小林老师主讲　　（第二集）　　2010/7/28　　香港佛陀教育协会　　檔名：56-041-0002

诸位法师，诸位同学，大家下午好！

协会安排我来给大家答疑，实际上是高抬我，我确确实实说给大家答疑是有点惭愧，我确实没这个能力，但是看到这些问题可以谈谈自己的看法。肯定是说得不对，很多地方说得不如理如法，咱们还是依经教、依老和尚的教导，但是我可以不妨提出自己的一些角度看待这些问题。

问：第一个问题，尊敬的胡老师您好，我有一位同修在修行当中很苦恼，因为他眼前经常有佛菩萨出现，有时又有魔军给他发令牌，有时见自己身穿着XZang服装离地上升，他不知怎么回事，安不下心念佛，请问胡老师他该如何安心修行？

答：怎么回事，你自己已经回答了，因为你不能安下心来念佛，明白这个道理吗？因为你不能安下心来念佛，所以你执着这些相。解决这些问题就是停在佛号上，用佛号代替这些境界，不要理会它，理会它就成了魔，你不理会它就是好境界。这种情况我有时也发生，这都是考验，这都是佛菩萨来给我们出考卷。什么魔军给他发令牌、佛菩萨出现，好的坏的，你能不起分别，你是不是有恐惧，你是不是凡所有相皆是虚妄，看破了？你说明你做不到，你很紧张，你很忧虑，佛菩萨出来你很喜悦，魔鬼来了你很紧张，这都是考验，境界现前，你禁不起这考验。所以我们一念觉，这就是好事，这就是三宝对你的加持。魔也是佛，千万不要跟魔对立，因为你心里有魔，你才招来魔，魔的出现告诉你，你心里有问题。

所以我们学《修华严奥旨妄尽还源观》说，境外无心，心外无境，唯心识观，一切魔境自然远离。这贤首国师说的，唯心识观，唯是什么意思？只的意思，只有。心识观，观是观点，我们的基本立场。心识观就是心现识变，一切的一切都是心现识变。唯心识观，你坚持这个观点，一切魔境自然远离，自然就走了。这是我心现识变的，不是在我心现识变之外，另外有独立的佛菩萨，另外有独立的所谓XZang服装，和这些魔军的令牌，没有，都是你自家的事，所以不必紧张，就用停在这句佛号上，他出现多少时间你就念多少时间，自然而然就走了。换句话说，他的出现是告诉你，你念佛不定，你念佛的心是散乱的，你要提高警觉，他一来了，你一紧张、一着急，你就好好念佛了。

师父在讲经的时候说，在洛杉矶有个人搬了一个新家，搬了一个新家以后，是曾经别人住过，这个人死在这个房间里头。等着他这个学佛的朋友进去以后，这个死去的人又来到这个房间，就是这个鬼魂又来到这个房间，就一步一步的靠近他，一步一步的靠近他，他特别紧张，急中生智，说这阿弥陀佛管用，他就念阿弥陀佛。他一念阿弥陀佛，这个魔就停在眼前，他一不念阿弥陀佛，这个魔就往前靠近一步。师父说那你就搬吧，这是美国的同修，他说我不搬，我觉得挺好，他能锻炼我，让我念佛精进，让我努力发心。我每天晚上这个鬼一来，我就坚持念，念佛特别恳切。好事，明白吗？所以不能有对立，这就是考验你的境界。

我不知道回答了这位同修的意见没有？所以利用这个机缘，你一念觉，它就是念佛的动力，一念迷，你就被它拉下去了，你紧张了，你着相了。所以唯心识观，什么都是我们自己的心识变现的，西方极乐世界也是心识变现的，波旬魔王也是心识变现的，不能怨天尤人，别在外边找原因，都是来帮助我们进步的，好也罢，坏也罢，都是进步的动力。谢谢！

问：第二个问题是，尊敬的胡老师，昨天一位在素食餐饮业从业的老板托末学向您请教，他多年来，以他的茶馆为基地，传播传统文化，也培养了一批骨干员工，其中几乎全是女性，可是在这期间这些员工已经到了嫁人的年龄，她们纷纷表示要相夫教子，离开茶馆，这对基地的稳定带来了不稳定的因素，请教我们应该怎么做为妥？

答：「利人者公，公则为真，利己者私，私则为假」，你觉得应该怎么做？是留她们下来，为谁？如果说这是我的基地，我有这个基地，我就能弘扬佛法，我就能宣传传统道德，你这从头到尾都没离开我。为人者公，公则为真，这个基地宣传的传统文化是真的，这个善是真善。如果说我要修功德，我好不容易、辛辛苦苦开了这个基地，我好不容易辛辛苦苦把她们都带出来，让她们接受了传统文化，她们现在背我而去，使得我不能再继续弘扬传统文化，我没法再修功德，我没法再为世界的好转再做贡献，为己者私，私则为假。善有真有假，不是说开基地就是善，不是说学传统文化就是善，未必然也，关键是为谁。依我的意见，随缘妙用无方。她到了纷纷表示要相夫教子，人家要走，菩萨所在之处，令众生生欢喜心，她不走她不欢喜，她的缘分到了要离开，你不让她离开，不让她离开就是造业。所以随缘，要走的一个不留，要来的一个不拒，这个事情关乎谁？关乎自己，你福薄，没人帮你；你要是有福的人，就有人帮你，信不信？福自我求。我自性当中具备圆满的福德，为什么我今天的福透不出来，别人要走？要提高警觉，福薄了。福为什么会薄？因为自私自利，因为只为自己考虑，所以福就折损了。

所以你要深刻的回想、审视、检讨你这几年办这个素菜、这个茶馆作为基地的时候，到底你的初发心是什么心？你真的是觉得苦难的大众要救赎吗？还是说我觉得传统文化是好东西，我觉得这东西人人都应该学，我觉得这东西很重要，你觉得？《了凡四训》上说，不能徇耳目，不能我认为好的就好；不能做适己之行，我舒服，我高兴，我得意，这叫适己之行。如果为自己，学佛也是错的。所以佛法不论事，论心，你要考虑你自己的初发心。如果说这些人走，可能就是一个考卷，这么多人离开了你，沾了你很大的光，你对她们有很大的恩情，现在纷纷离你而去，你能不能禁得起这次考验？你能禁得起，你的境界提高，你心不着相，就是按了凡先生说，孰为留，孰为走？什么是留？什么是走？当你不动念时，孰为夭，孰为寿？生和死至贰者也，这两太对立了，活着跟死着，是吧？二法，寿与夭至贰者也。当其不动念时，你只要不动念头，孰为夭，孰为寿？什么是寿命长，什么是寿命短？没有这个东西。员工留下来，员工走，从表面上看，至贰者也，走和留，这还了得！完全是风马牛不相及的两回事。当你不动念时，走和留就消失了，动什么念？你把留和走对立起来了，动自私自利的念，你就在走和留之间有了分别，你就有了取舍。「何期自性，能生万法」，走留就是二法，走留之后你再记恨，你再埋怨，你再不高兴，愈传愈讹，从二法就变成六法，从六法就变成八法，都在于当其不动念时，这些东西都消失了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)