答：看到别人犯戒，不但不能讲，更不能妄加批评，乱施攻击胡言乱语。因为一个真正持戒的人，不希望自己犯戒，如果见到他人犯戒，只有向那个犯戒的人当面劝告，劝告三次，经过三次劝告，他若听了劝告当然更好，如果不听，只好内心为他悲痛，为他忏悔，或者在例行会议中，为之举罪，由大众秉公处理。在家居士也可以定期举行竭磨会议，选一个戒律清净，正信的菩萨戒居士为主持，开展批评与自我批评，这样会起到良好的效果。

某个居士经常说这个那个犯戒这样做对吗？

答：听到这些，学人有一种哭笑不得的感受，内心只有为这个居士忏悔了。这肯定是不对的，绝对不可以随见随说，见人便说，不分场合，不拘时间，也不管对方听的人的身份。不然，说他人犯戒，如果说的是真的，自己便犯了“说四众过戒”；如果说的不真实，更加犯了“妄语戒”；如果说的是出家人，则犯了“毁谤三宝戒”。这三条都是（波罗夷罪）重戒，堕地狱的罪。所以一个持戒严谨的人，绝对不会轻易说他人犯戒。如果常常说别人犯戒的人，他自己首先就是一个常常犯戒的人。

怎样举罪？

答：举罪有严格的品位等级，它们的区别次序是：比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼——菩萨戒居士——八关斋戒居士——五戒居士——归依三宝的信士。如上，比丘可以举以下七品的罪，比丘尼可以举以下六品的罪，却不能举比丘的罪，以此向下类推。而归依三宝的信士，却不能举以上七品的罪。如上，只能以大举小，万万不能以小举大，否则就犯重罪。

在家居士能讲出家人犯戒吗？

答：在家居士不许听诵大戒，不许看出家人的戒，怎么会知道明白大律的内容，而来指责出家人犯了什么戒？这就是今日佛门，最痛心的事情，佛门丑事，大多数是由佛教弟子传播出去的，今天说这个和尚犯戒，明天说那个尼姑不规矩，而且添油加醋，越说越离谱，惟恐说得不狠，惟恐揭露得不深，到后来佛门变成乌烟瘴气，也没有一个清净的佛教弟子了。这不但毁坏了佛教弟子自身的名誉，也让许多善信退失了信心，更加糟糕的是损坏了三宝的尊严。再说出家人有出家人的僧团规章制度，出家人犯戒，自会有僧团来制裁，不需要在家居士来操心，在家居士怎么能越级犯上，亵渎举罪？同时，一个不明了大律，不能对大律的开、遮、持、犯，有圆融认识的在家居士，即使举了出家人的罪，也是举不中的。所以，出家人如果犯戒，在家居士不但不能举罪，就是连劝的资格也是成问题的。

什么是波罗夷罪？

答：按照俗世法律讲，就是触犯了极重的刑法，也就是死罪，要枪毙的。在佛教而言，波罗夷是现在失去戒体，死后当堕地狱的大罪，若犯了一条，堕地狱的时间是他化自在天寿十六千岁，相当于人间的九十二万一千六百万年。

什么是竭磨？

答：是僧团会议制度，也就是开展批评与自我批评的会议。按照竭磨法中的规定，佛教弟子犯了戒，如果不自行发露，见他犯戒的弟子，应该劝告他发露忏悔，要是劝告他三次，他都不听，便在大众竭磨的时候，为之举罪，使得大家以会议的方式来处罚他。如果在会议制度无法遵行的情况下，可以在布萨诵戒的时候，为之举罪，（要知道品位等级，不能以小举大。），由大众秉公处理决断。凡是依照佛教戒律，竭磨作法之后，即可得到十方大众僧的印可。但是竭磨时，必须全体通过，只要有一人持反对态度，竭磨则不成功。

什么是发露？

答：就是自己把自己所犯的戒或者过错，向别的清净比丘面前讲出来，求他们忏悔，叫做发露。另外，以其犯戒类别的轻重，或者在一位，或者在二位，或者在三位清净比丘面前发露忏悔，也或者在大众僧面前发露忏悔。

律藏是如何编辑的？

答：当佛灭度后，佛弟子中，就有一个愚蠢的比丘跋难陀，感到非常高兴。他说：“那个老头子死得更好，其在世时，规定我们这样必须作，那样不准做。现在其死了，我们就自由了。”（《长阿含游行经》）这句话传到迦叶尊者的耳中，感到非常的悲痛。尊者想：佛教的精神和救世的工作就会随着佛陀的入灭而随着结束吗？同时，佛陀在入灭的时候，最后说法，一后头就说：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提本叉，如暗遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”（《遗教经》）于是，决心召集当时的大弟子们，编辑了律藏。

有人说他是学禅宗的不需要持戒对吗？

答：持这种想法的人，其本身就对佛法不了解，也就不是个正信的佛教弟子。因为佛陀的教法，是平均发展的，戒、定、慧三无漏学，就是在一平均发展的基础，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三学的基础，不持戒要想解脱，便是痴心妄想。所以，戒是任何一个佛教弟子，都要持的，不管你是学禅、学净土、学唯识还是什么别的法门。学禅的更加要守戒，如果没有戒律的约束，就会想入非非，难以入定。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)