禅宗讲参禅，参禅用现在话来讲就是参详，自己跟自己商量。有一种说法，说观心是要看念的起处，所谓‘坐看云起时’，那你也看不到什么东西。不如我的四句话，那是一直到成佛都够了。

这四句话就是时时自觉──我觉故我在。念念自知──你想什么，知道就对了，从哪个地方出来你知道，它是从你心里出来的！最通俗的解释是这么解释，如果你要找到念起处，你就看到本来的面目了。我事先跟你预报一下，那就是本来面目。所以你不必去参，你就是时时自觉，念念自知，一念之起，自己都知道。然后事事心安──做每件事，只要心安无愧。然后秒秒安祥──你要能够保持得住，每秒钟都安祥。当然能够保持到每秒钟都安祥的话，年年是好年，日日是好日，人是愈来愈年轻，事情愈来愈通畅，没有坏处，倒楣的事不会轮到你，你保持安祥就像你现在这个样子，也没有什么内向外向，也没有什么对与错，乃至于连价值标准都没有了。

实在来讲，禅也是反权威、反传统、反价值的。但是它有个特质，它会随缘，它不会反到大家不能接受，这是它存在的道理，而且它只反不说，你就莫测高深。

安祥这两个字所形容的心态，你能测得出他有多深？多浅？只要你能保持它，安祥对成佛来讲，不仅是必须的，也是足够的，而且不假外求。

动机要诚要正

问：在某些工作场合中，必须说些善意的谎言，这对修行的人来说，是否是一种过错？恭请开示。

答：善意的谎言嘛！性质不同，所谓的善意，是非标准是大家公认的，比如说这个药明明是苦的，却说这个很甜，你一口吞下就很甜了，换句话说要不是一口吞下就很苦，那不叫骗，那叫哄，为什么哄呢？为他好，为他好的动机就叫哄他，你要是为自己好，那就叫骗，不骗人比较好。

我有时候讲话好像在骗你们，其实我说的是实话，我一点都没有骗过人，我只是很保守，我说安祥好，说了万分之一，还有太多我没有讲，安祥的确是好，是成佛所必需的，也是足够的。

学习‘用心如镜’

问：容易触景生情、激动流泪，这对修行人而言，是否会成为障碍？恭请开示。

答：那是障碍，那的确是障碍。如果不触景而生情，那就不是障碍，触景生情要是抱著安祥心，那不叫障碍，那就是慈悲的发露，如果没有安祥，用分别心触景生情就不好，分别心不好。我是把各位看得人人都有安祥。我的观察是大家都有安祥，用你现在的心去看可怜的人，你慈悲掉泪是好的，你要是用分别心，有什么就会感光。什么叫不分别？就像是镜子，镜子只照东西不感光，人来了清清楚楚，离开了一点痕迹都没有。庄子说‘用心若镜’，你若能用心若镜，就没有这种痛哭流涕，痛哭流涕对一个人反省到某一点，那是好事，看到很痛苦的人值得怜悯那也是对的，假如你常常注意任何问题都会痛哭流涕那就不好，过与不及都不是中道。

佛只是‘觉’没有内涵测个什么

问：六祖坛经机缘品里说，诸天声闻乃至菩萨皆尽思共度量，不能测佛智，这句话，恭请师父解释一下。

答：这个太笨了，问这个问题太笨了！佛者觉也，佛的智慧是没有内涵的，什么是佛的智慧？没有。我这么讲，有些外道会认为这个太污辱佛，我要是讲错了，我得恶报。佛是没有智慧的内涵的，你要去测，测不到，当然是测不到，没有内涵你测什么？佛要是有内涵，那就不叫无上正等正觉。再高、再深只是个比较的，人外有人，天外有天，大智慧还有更大的智慧，所以大智慧那是勉强的翻译。

佛的智慧是无上正等正觉，他不是‘智’，是‘觉’，他若表现在功用上才叫‘智’，智是什么东西啊！智是觉的流衍，觉是什么？觉是佛的自受用境界，无上正等正觉，他有，你测得到吗？比方说，我口袋里有什么东西，你猜吧！结果你猜什么都是错，因为我口袋里根本没有东西，空的、空空。道理最简单。

不具条件的打坐不好

问：以前曾学过打坐，坐时身体会动、会哭、能听到耳语，后经人劝说，即不敢再盲修瞎练。今愿全心意学习安祥禅，但每静下来观心时，以前的恐惧感就会袭上心头。请问师父，如何克服这个障碍？

答：我讲的观心是永不间断，是时时自觉，是念念自知，不是静坐；我没有叫人静坐，不要静坐，什么时候静坐呢？到老了以后才静坐，年轻的时候不要静坐。静坐的学问很大，我讲了安祥禅，便懒得讲其他，你若叫我讲静坐，占用的篇幅应该比讲词多十倍。静坐是很难很难的。

有很多人静坐，没有坐好，坐坏了。比如说有人叫你守黄中──就是上丹田，守得好了以后可以开天眼，开了天眼你就麻烦了，为什么？因为平时吃饭很平静，一个人吃饭更好。开了天眼以后，你在吃饭时一大群鬼瞪著眼睛在看，在流口水，你能吃得下吗？

有些血压高的人，一守黄中就脑中风，一守丹田(又叫气海)，会造成什么呢？首先的好处是引火归元，那就是丹田发热，丹田发热的副作用是‘五阴炽盛’，生命力超常的旺盛就有一种过剩的悲哀。我们的身体亏了、虚了，会力不从心、很烦，但是精力过剩了也很悲哀哦！过盛的时候，你想睡觉，睡不著觉；你想坐也坐不住；你想平静一下，脑子乱动，念头煞不了车，你如何使它不至于‘五阴炽盛’呢？那你也做不到。像严格持律的弘一大师，是位大修行人，日中一食，他不希望五阴炽盛，产生精力过剩的副作用，所以他日中一食，这样的保持半饥饿，就没有机械惯性。

什么是机械惯性呢？我们这个肉体是个大工厂，是个化学工厂，我们吃的食物，淀粉质转变成醣，醣跟许多元素产生化学变化，就支援每个细胞到五脏六腑。什么叫过剩啊！假如消化液过多，我们总想吃，吃不饱，性荷尔蒙过多，那就产生性激素，激素就激动，你坐卧不安，甚至于变成了色情狂，制造性犯罪。为什么呢？他不平衡，你若控制不好，他会失衡。所以不具条件的打坐不好。我讲的观心，不是打坐的时候观心，而是说随时随地，你每个念头都知道，这就是观心啊！当中还没有空档， Nospace，观心最好了，不必打坐。

心安祥后有缘的人会直接受惠

问：自己造成的污垢可以借修行而摒除，但是子女先天性的疾病，或是由于过去世的因果致病，请问该如何减少子女所受的苦难？恭请开示。

答：你自己修行很好，秒秒安祥，就会影响到子女，因为父母亲跟儿女，有一条看不见的线在连系著。我讲过曾子上山砍柴，家里来了客人，他母亲一紧张，那时候又没有大哥大(哄笑)，她就咬手指，曾子在山里面忽然心疼，他知道家里一定有什么事，他就回来了。这条灵子线是连著的，你要想你的小孩活得比较好，那你就是先要把自己的心调和好，心安祥以后，你的孩子就直接受惠。有个会友叫吴瑞图的，他原来身体很不好，行动都不方便；他现在生活过得很潇洒、很自在。你要是对你孩子说安祥好，叫他学，或许不可能；不如你自己保持安祥。任何事情如果通不过实验，那就不是真实的，有些人带小孩，睡到半夜里会哭，他跟我说：老师，我们住的环境灵气不好。我说灵气的开关在你的手里，你们夫妻第一不要吵架，第二努力保持安祥。他说：这个安祥保持不来啊！我说：你不付出怎么能够获得呢？你光说牛奶很营养，每天早晨到别人家门口去拿一瓶来喝，那个是不对的；你必须要自己去订购，也即是说你要付出决心，照著老师的话去做，先彻底的做一次反省，不要急躁，仔细反省了以后，慢慢找出一些错误来，把它丢掉。我曾说‘错误是烦恼的原因，毁灭是罪恶的结果’。你看那些活在罪恶里的人，叫做边缘人，随时都可能掉进毁灭的深坑。活在烦恼里的人，他必定是活在错误里，他为什么甘心活在错误里？因为他没有反省，没有发现自己的错误。你为了精神有个寄托，就像五祖教人观月轮一样，你不妨先合掌说：老师啊！帮助我，让我看到自己的错误……至于老师帮不帮你，那是另外一个问题，只要有诚意，事情就做得好。人就是希望有个依靠，有个依仗，单打独斗，他感觉不好著力，没有地方使用力气。你先祷告一下，然后就反省，把错误写出来。为什么写出来？见光死，你没有发露出来，就不能曝光嘛！佛教里有一本大智度论，说要在千人面前述说过去的不对，毫无保留，不要避重就轻，把自己最漏气、最不能见人的都说出来，心里的阴暗面就消失了。金刚经也说：若为人轻贱，是人先世罪业则为消灭。这个我不要求你在几十个人面前述说自己种种的错误，用不著！其实你不说我都知道，我不是愿意知道，知道那么多人的过去不是太累吗？那也是莫可奈何，也是一种无奈，因为你喊我为老师，我有什么办法？(哄笑)所以我们修行就要反省，把错误丢掉，其他枝枝节节不要去管他。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)