但是他们两位做得过火，做得过火就违背了淑世主义，所以他这个人都不被人尊重。因为他的行为不具备受尊重的条件，所以他的主义也就没落了。人类将来会进化到什么程度呢？大致就是那个方向。

你若说那很悲哀，没什么可悲的，不要说得很远，你们年轻人都可以看得到的，下个世纪，那些唐伯虎的画啦！米芾的字啦！都不值钱了；墙壁上挂的框框跟纸一样的厚薄，电子雷射所构成的艺术图像，比过去人的作品高明多了。

人类愈进步，心灵愈下沉；

经济愈成长，价值愈真空。

经济成长率与犯罪率成正比。

这你就了解人没有办法依照人的模式去发展，人也没有办法依照上帝的标准去进展，人有自己的命运──人的命运、人的发展，发展途径都是有因果的，任谁也抵挡不了。

到下个世纪，你就看到，人种趋于混合，伦常淡薄，婚姻关系根本不算一回事，男女结合，跟交个普通朋友一样，上午还在一起，下午就可能绝交了。我不是说很远啊！几十年之内你们就看得到，这是一切进化的趋势，没办法改变。

要说人人接受安祥禅，那是不可能的事，不可能。

释迦牟尼佛他度了几个人？没有度几个人。

耶稣救得几个人？没救几个人。

如果你回忆你的一生，生活当中有太多的压力，太多的无奈，你只要保持你现在的心态就够了。那些无奈和压力都会消失于无形。

大家珍重！

常常反省、杜漏

问：请问师父，安祥老是保不住，怎么办？

答：安祥老是保不住，因为有漏洞，要藉反省：看是那些东西或事情使你不自在、不洒脱，使你犯错误，你把它一一揪出来，然后扫地出门，就是在补漏，就会有安祥了。

任何人，若能真正保有安祥，他就是活在喜乐的幸福之中，他常常是在‘离执禅定’中，所以他‘行亦禅，坐亦禅，语、默、动、静体安然！’指月录上香林澄远禅师，他说‘老僧四十年方打成一遍。’学法、修行了四十年才打成一遍，也即是说他花了四十年的时间，他才补好漏洞，使安祥心态不出现断层，可见那不是一件容易的事。任何事都不外乎因果，你不种因，那来的结果？修行──修正想念行为、不断的净化自己为‘因’，有了安祥美好的觉受是‘果’。

安祥为什么保不住？一定有它原因，你把原因找出来，然后把它扬弃，使那些盖覆安祥的阴暗面不再出现，安祥不就呈现出了吗？

断命根即远离我执

问：如何才能彻底断除命根子？恭请开示。

答：命根子是不能断的，一断的话，就没命了！(一阵哄笑)‘断命根’就是不要有我执，命根就是我执，禅宗的话：悬崖撒手，百尺竿头再进一步……都是要命的话，悬崖撒手不是叫你去跳崖，而是要你不要执著自我；百尺竿头上再进一步，一离开竿子就没命了，丧身失命，绝后再苏，欺君不得，那意思是说你一旦证得真如，法身遍满虚空，跟佛一样如如不动，任谁说最好听的、最难听的话也动摇不了你了。

禅宗的话本来是不可以从字面上去解释的，因言会意，得意忘言，真正的‘法’，就是自己的‘本来面目’，本来面目就是生命的原态，认识了生命的原态，便认知了生命的永恒相，知道了生命的永恒相，虚假的我执就断了。真实的是永恒的，‘体离断常’是无可断的；真实的是不二的，没有能断的人，也没有所断的东西，谁去断？断什么？你必须到了那种绝对的境界，否则都是空谈。

一般人的命根子，就是‘我思故我在’这个命根子。

你看我们每个人的出生环境不同、血缘不同、所受教育不同、人格内涵不同……这些都是后有的，凡是后有的都不是真实的，佛说‘因缘所生法’，都是条件的组合，因缘条件一分开，当体立即成空，没有了。你若能把这个虚伪的假我认识清楚、断掉，那就是‘大事了毕’。把这个虚伪的命根断掉；虚伪的是个别的，是人我对立的，是多元的，而真实的是一元的，是自他不二的，是物我一如的。生命的本来面目全同，是生佛平等的。你一定要找出生命的永恒相、生命的基本属性，你能找到这个，你的问题全解决了。

人类高理性的思想本质相同在学习过程的深度上不同

问：安祥禅与儒、道、释的思想关系同异之处何在？

答：所谓安祥禅，即非安祥禅，是名安祥禅。

儒道释的思想学说，都是人类高理性的产物，在本质上是相同的，是不二的；但在学习过程的精度上，深度上则是不同的。

一般人读儒书，他要再求深入些，读老、庄的书，更深入些，便去研究佛学、佛法。老子的道德经，庄子的逍遥游、大宗师……很多地方都与佛法很相似，了解这一点就知道中国人的智慧，中国文化的本质，是很高超的，跟佛法的差距很小，所以涅槃经翻译结束后，读儒书而学道家思想的谢灵运，负责文字的润饰和美化，其他的佛经翻译过来也是一样。但自达摩大师到中国来以后，把菩提种子种植在中国文化肥沃的土壤里，佛法的核心──禅，跟中国文化的‘天人合一’思想理念一拍即合，所谓‘天人合一’就是人和宇宙原本是不可分割的一个整体，不须要说‘合’，原本就是‘一’，到了禅的境界‘一也不立’，吻合得非常究竟，非常彻底。

禅宗‘不立文字’，因为‘但有言说，都无实义’，真理原本是如此的，语言文字是原本不有的。一个演讲会，听众每一个人的体会和感受都不会相同；同样的，有一千个信仰上帝的人，这一千个人对所认知的上帝各异。所以文字、语言表达的功用是很有限的。禅宗指月录，文字语言只是像根手指头，却不是月，但可以借这个工具的作用，见到空明高照的月。儒之(中庸)就已近乎指月之手指。如说‘至矣！’──到了！到了什么呢？‘无声、无嗅’，以及‘放之弥六合……’，各位试品味一下，那是一种什么心态和境界？

对于儒、道、释的思想学术，要善学、善用，同中有不同，不同中有相同、相通的地方。

性海灵光歌词的意境

问：安祥合唱团的团友们，对禅曲歌词希望能够深入了解，现在就歌词部份，恭请师父首先为我们开示‘性海灵光’。

答：这有点像上课，我们就念一句讲一句吧：

悟心容易息心难──

心有真心、妄心，这里说的‘悟心’自然是指原本的真心，原本的心就是安祥，这个在座各位都已经体会到了。这个心如王阳明所讲的‘不虑而知’，是绝对的心。想领悟到这个心并不难，但是要熄灭那个妄想分别的心就很难了。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)