陀罗尼就是‘咒’，你固然是不懂，但是‘经’你也未必能懂啊！经上讲什么？不知道。你说：我懂得意思，你所懂得的意思跟实在的法有差距。所以经咒没什么区别，咒的意思叫你不起分别心，而经的意思叫你破除邪见，各有功德。

用大家听得懂的发音

问：现在各地安祥合唱团都在练唱‘心经’这首歌，在练习当中产生了一些小小的疑问，想趁这个机会向师父请示一下。就是每次在唱到‘菩提萨埵’，‘般若波罗蜜多’，‘阿耨多罗三藐三菩提’的时候，我们对它的发音有不同的看法，因为我们都知道师父曾经讲过，像‘菩提萨埵’应该念成‘ㄅㄨㄉㄚㄙㄚㄉㄚ’，请问师父：当我们在唱到这些梵语的时候，用什么发音才是正确的？

答：用大家听得懂的发音。我们念ㄙㄚㄅㄚㄙㄚㄉㄚ南无ㄅㄛㄙㄚㄉㄚ，他们不晓得是什么意思，他们不了解，大家念‘菩提萨埵’，我们就这么唱念，跟大家念得一样就可以了。

‘摩诃般若波罗蜜’，译为‘大智慧到彼岸’，为什么不直说是大智慧到彼岸呢？因为有的人会说：那小聪明就不能到彼岸吗？会叫人起分别心。大智慧是一切智慧的本源，没有它，一切的智慧无从建立，无从发生。我们只要用安祥心去唱，我相信大家都能体会到安祥心是什么；安祥心不影响你说话，安祥心不影响你做事，安祥心可以使你没有压力。现在大家都是没有压力的，不会让你斩不断、理还乱，不会有过去、未来、现在一大堆事物缠著你，现在什么都没有了，现在都是自由的人了，自由就是解脱嘛！现在就是解脱，大家要珍惜现在这种感受。

心经随时都可以念

问：有人说‘心经’晚上不能念，现在我们把它谱成曲来唱，晚上可以唱吗？恭请开示。

答：不但晚上可以唱，而且睡在床上也可以唱(哄笑)，没有这个禁忌，你在厕所里也可以唱。比如说‘佛头著粪’，你把水肥倒在佛的头上，佛也不会生气，因为佛是不垢不净，没有什么叫做干净，没有什么叫做脏的。

精诚所至便能一心

问：师父在《观潮随笔》里本来面目中写道：惠明上座在豁然开悟的同时，顺手抓住了生命的永恒。请问要具备什么条件，才能像惠明一样的把握住而不致错过？

答：写文章嘛！都不免有点枝枝叶叶，不用‘顺手’的字眼好像不潇洒、不风趣，用个‘顺手’，也简直多此一举，画蛇添足，本来面目就是永恒啊！证得本来面目的时候就是永恒了，所以他不必另外‘顺手’，也不必去‘抓’，生命原本就是永恒的嘛！

你说我们怎样才能那么潇洒、那么容易呢？你只要保持现在的心态。证道歌说‘但得本、不愁末’，这就是修行的根本，只要保持这个根本，就能够消千灾，就能够增加福慧，就能够使你现在活得没有压力，就在这个无压力的状态之下，本来面目就会浮现。

很多人问我修行境界，我都不跟他讲，为什么呢？每个人都不相同，因为讲了以后会影响别人，所以不能讲。

总而言之，说证得本来面目，本来就是没有面目，只有生命，为什么没有？我还是不讲。你不要看我这个人好像是语无伦次，其实我说话还是很谨慎的，因为我很谨慎，所以有些话我说，有些话我不说，在不传六耳的情况下，有些话我对你说。你若问我为什么顺手抓？因为顺手抓，不顺手也抓，不用‘抓’就得到了，所以说是顺手的。

除安祥以外，没有更好的方法

问：自从阅读师父讲词以后便想学禅，心里也想改正自己的缺点，可是一碰到事情便被外境所转，请问师父应如何修行才能不被外境所转？

答：你要说不被外境所转是不可能的，平常修行很好，一涉及到客观的事物，你就手忙脚乱。古人修得很好的，还会被境所转，何况你才开始呢！所谓‘才一涉动静，便成颓山势’，不见外人很好，一进入人群社会，就像山倒了一样，崩溃了！我告诉你，除了安祥以外没有别的方法。安祥就是你现在的心态，用你现在的心态待人接物、处理事情都不会乱，都是很好的；而且你跟人相处，别人总觉得你有无限的亲和力，别人都愿意接近你，你做事情也不会离谱，也不会做错，这个叫‘中道’，也叫‘摩诃般若’。摩诃般若是什么？很简单，就是王阳明讲的良知，就是直觉，一切的智慧建立在直觉上，没有直觉就没有办法建立智慧，大智慧就是智慧的空白，就是没有动笔以前的那幅名画。你们如果了解了，那是很简单的。

为自己而活不要太在意别人

问：弟子个性内向，沉默寡言，遇事容易紧张，缺乏自信，请问师父如何做才能修正这些偏去的个性？恭请开示。

答：还是安祥。一种药治百病；头痛医头，脚痛医脚，都可以治。人为什么内向？我执太重，你说话，太在意别人的反应；你做一件事太在意别人的评价，所以处处好像为别人而活，处处让别人牵著鼻子走，好像跟别人都有距离，都有隔阂，不敢面对群众，群众对你构成压力。如果把自己冲淡一点，连我都没有，压谁啊！能够做到无我，那还是偏，有无是两个极端，莫如做到安祥。安祥是无我的啊！没有执著，没有想念。我相信你现在不会有内向、外向，没有执著的自我，但是你也不会把自己的钱放入别人的口袋里去。有我跟无我是不二的，你不要太在意别人的存在，不要太执著外境，也不要自我保卫观念太重，不要这个样子。佛法特别强调无我，人要能够无我的话，就没有什么内向、外向。人要有我的话，就有了俱生无明，‘无明’与‘我’同在；若没有我，无明根本没它立足之地。因为你太执著自我，所以才内向，内向是我执的发露。我执是什么？我执就是众生痛苦的本源，也就是苦根。

不要突出自我，就没有烦恼。但不突出自我，话说得很轻松，但是办不到。很多人外向、内向，这是一个人的性格，一生都难改变的，唯一能改变的就是王阳明讲的良知。他说：‘我的良知犹如金丹一粒，点铁成金’。我也讲：我的安祥犹如金丹一粒，点铁成金。你现在绝对不是内向，也不是外向吧！能救你的只有安祥，能改变你痛苦根源的也只有安祥。

观，是有为法，不如时时自觉

问：观心观到念头时有时无的时候，此时是追究念头的来源？抑或是一直观注下去？恭请开示。

答：观心这个名词很容易使人误会，为什么呢？我们看指月录有一段很滑稽，说你在干什么？我在观心。观者何人？心是何物？

他答不出来，他为什么这么问呢？佛法讲无我，既然无我，谁观心？因为心是无所不在的，一切都是心，它不是一个东西，你怎么观？连地球都看不完，不要说银河系，更不要说宇宙。说‘观’不切实际，所以我们不如‘自觉’。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛)