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南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛 念了这一声，就接下去念南无阿弥陀佛六个字的佛号。十方世界的佛，同名同号的很多。现在我们修这净土法门，专门为了求生西方，所以开头的一声佛号上边，加这西方极乐世界大慈大悲，十个字，很有意思的。先标明白归命的地方，是西方极乐世界，见得不是念旁处世界的阿弥陀佛。照作观的法门，先观依报，后观正报。现在修持名的法门，在念佛前，先念这一声，把西方极乐世界六个字，加在佛号的前边，也就是先依报，后正报的意思。观无量寿佛经上说，观佛身故，亦见佛心，佛心者，大慈悲是。现在中间加上大慈大悲四个字，意思是见得一句佛号，就是佛的三身。佛身，是佛心的表相。佛心只是一种的大慈悲心，所以佛号前边，加上这大慈大悲四个字，就是显明白佛心的，还含着一种求佛接引的意思在里头。照我的意思，大慈大悲四个字的下面，应该再要加大愿大力接引导师八个字，那么我念佛的主意，更加显明白了。因为大慈大悲，还只是普通的佛心，再加上大愿大力，接引导师，那么四十八愿九品度生的特别大慈悲，都可以显出来了。并且我们求愿往生的意思，也满足的表显明白了。 南无阿弥陀佛 这一句佛号，是我们脱离苦海，永远受乐的一个绝妙的法门。这个法门，又是容易，又是稳当。六个字的佛号，哪一个人不会念。只要能够真正的相信，发求生西方的愿心，至诚的念这句佛号，天天不间断，到临终的时候，一定阿弥陀佛来接引往生的。一生到极乐世界去，就永远脱去那生死的苦了，这就叫做横出三界。永明寿禅师说，这个法门，一万个人修，一万个人去的，不是很容易的么。修别种法门的，像那些参禅持咒，确是也都能够了脱生死的，但是不容易修成功，并且修得有一些不合法，还要着魔，有种种的危险，差不多是像走的狭窄险路。独有这念佛求生西方的法门，是一条平正的大路，没有种种魔难的，并且又是成佛的捷径，一世就可以修到同了观世音菩萨，大势至菩萨，一样的地位。这是靠的阿弥陀佛的愿力，所以能够有这样的便宜。譬如像要过大海去，修别种法门的，像是坐的划子小船，修净土法门的，像是坐的大火轮船，不是很稳很快的么。现在这个世界上，种种的苦处，真是说也说不尽，想来大家总也觉得受怕的了。现在总还算是靠前世的修福，生在人道里头，已经是这样的苦。若是再一个不小心，造了些恶业，或是前世的果报熟了，落到了三恶道里头去，那是更加没有法想了。现在既然晓得了这个脱苦的绝妙法门，应该要一心一意的念佛求生西方，把这句南无阿弥陀佛，当做自己的性命。不独是在朝夜课里头念，一有了空闲的时候，就应该专心念这一句佛号。越念得诚心，越念得数目多越好。这是自己将来的真实受用，万万不可以不着力的。念佛的时候，应该先绕圈子念，但是要顺了绕的，就是从东走到南，从南走到西，从西走到北这种走法，叫随顺，有大功德的。若是从东走到北，从北走到西，从西走到南那就叫做逆行，有罪过的。倘然走得时候长了，可以坐了念，或是跪了念。自己定的遍数念完了，仍旧跪了，念下边的各种佛菩萨名号。 南无消灾延寿药师佛 药师佛，是东方琉璃世界的佛，怎样忽然加在西方三圣里头念呢，这是有一个缘故的。在清朝顺治皇帝时候，有一位玉琳大禅师，精通佛法，常常念药师佛。顺治皇帝皈依这位玉琳大禅师的，玉琳大禅师题顺治皇帝的法名，叫行痴。行字，是玉琳大禅师题他弟子法名的字派。痴字，是因为顺治皇帝在最初皈依的时候，要用坏字眼来题法名。玉琳大禅师请顺治皇帝不必用坏字眼，顺治皇帝一定不肯。玉琳大禅师就写了十多个坏字眼，请顺治皇帝自己拣选，顺治皇帝就拣定一个痴字。因为玉琳大禅师常常念药师佛，所以玉琳大禅师一派的寺院，在做朝课的时候，也都念药师佛。实在讲起来，佛本来没有自己同了旁人的分别，所以念药师佛，可以求生东方，也可以求生西方的。并且既然皈依了三宝，凡有十方一切诸佛，都应该要念的。但是讲修行的方法，那是应该专修，不应该杂修的。像我们修净土法门求生西方的，应该专门念阿弥陀佛，专门礼拜阿弥陀佛，不把心分到别处去，叫做专修。念了别尊佛号，就算是杂修了。因为心不专一，所以说他是杂。善导和尚说，专修的百即百生，千即千生，杂修的就百中难得有一二个往生了。可见得杂修实在是很不相宜的。况且现在念阿弥陀佛的名号，正是一心求生西方的时候，怎么可以夹杂别尊佛号在里头呢。要晓得念佛的主意，究竟是为的什么，不是为的要求生西方，了脱生死么。既然要求生西方，了脱生死，那么应该要把这污秽的身体，看得很讨厌，希望能够早一天丢开这个臭皮囊，脱离这个恶浊世界，生到极乐世界去。在那莲花里头，现出清净光明的身相来，才是快活，才是福气，才是真正的消灾，真正的延寿。怎么还要贪恋这污秽的身体，要求消灾延寿呢。杨次公说的，爱不断不出娑婆，念不一不生极乐。在这污秽的身体上，求消灾，求延寿，这种的心，不就是爱不能够断么。念了西方接引佛后，忽然又念两句东方佛号，不就是念不能够一么。这样的念法，怎么能够逃出娑婆世界，生到极乐世界去呢。照我的意思，真是修净土法门的人，就是碰着有喜庆的事情，同道的人，来庆贺他，替他念普佛，也应该专门念阿弥陀佛，帮助他修成净因，才是道理。苦是我们的善知识，越是受苦，越是能够提起厌离娑婆，求生极乐的心来，所以不必替他求消灾的。老是八苦里头的一种苦，祝他延寿，不是教他多受老苦么，有什么好处呢。况且一切诸佛，共同的一个法身，功德威神力，也都是同等的。专门念阿弥陀佛，实在就是十方三世一切诸佛，都念到的了。观无量寿佛经上说，见了阿弥陀佛，就是见了十方一切诸佛。修观同了持名法门虽然是两种，道理总是一样的，所以念了阿弥陀佛，实在可以不必再念别尊佛号的了。就是说要消灾延寿，那么念了阿弥陀佛，也就可以消去生死的灾难，得着无量无边阿僧祇劫的长寿的，哪里有眼前的灾，不能够消，眼前的寿，不能够延的道理呢。讲真实的道理，一切的法，都是自己的心造出来的。只要自己的心里头，不去造十种恶业，能够修十种善业，那么灾也不必求消，自然的诸事吉祥了，寿也不必求延，自然的无病长年了，何况再能够念佛修行呢。我说这许多话，并不是教人不要念药师佛，不过说是在这一节专修净土的功课里头，夹杂念这几句，实在是不相宜的。要念药师佛，应该另外提出来，做一种功课念。或是念一两串念珠，或是念几百声，几千声，念完了，把功德回向一切众生，愿意他们一切的灾难，都完全消去，能够延长寿命，发起修道的心来，一同生到极乐世界去，那么合了净土的修法了。有人道，你说单念阿弥陀佛，叫做专念，念了别尊佛，就算是杂念。照这本朝课所定的功课，只念三句药师佛，你已经嫌他杂念，倘然再另外提出来多念了，不是更加杂念了么。我道，你还没有明白我所说的专念杂念的道理。专念，是说心思的专一。杂念，是说心思的夹杂。大凡一个人做事情，总有一种意思的。譬如我们念阿弥陀佛，那意思就是求生西方极乐世界。因为阿弥陀佛，是极乐世界的教主，所以求生极乐世界，一定要专念阿弥陀佛的。念别尊佛，恐怕总是另外有别种意思的。有了别种意思，那就是心思不专一了，就叫做杂念了。像原定的功课，是念西方三圣名号，中间加出念三声药师佛来，意思不是求消灾延寿的么。消灾延寿，也没有什么不可以求。譬如有了灾难，就不免要障碍他的修道，那么要为了修道方便的缘故，消灾是应该求的。或是恐怕修净业的功夫还浅，还不能够决定生西方，先就死了，所以要求多活几年。那么为了要净因纯熟的缘故，延寿也应该求的。照这样的意思念药师佛，仍旧还是求生西方的一个主意，没有变动。那么虽然不是往生的正行，却也是往生的助行，还不能够说他是杂念。但是念这三声药师佛的人，恐怕不一定都是这种念头，只晓得爱惜自己的色身罢了。爱惜这个色身，那是生西的大障碍。这种杂念，万万不可以有的。好容易念了许多声的阿弥陀佛，可以成功一种净因了，忽然去提起他爱惜色身的心来，把这无漏功德，变做了有漏功德，所以我说实在是不相宜的。讲到我说的另外提出来念，把功德回向一切众生，替他们忏悔罪业，发愿求生净土，那是同了阿弥陀佛的本愿相应的，也就是修的普贤行愿。这叫做发菩提心，实在是净业的正因。这样的念药师佛，同了念阿弥陀佛，可以算得是一样的功德，不可以说是杂念了。还有一层，照我的意思，念药师佛，应该要照本愿经上，念药师琉璃光佛的。因为消灾延寿，是佛的本愿，只要念了佛号，自然就会同了佛的愿心相应的，不必要把佛号改做消灾延寿药师佛的。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |