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用得上。 第二，佛教应尽到一个社会教化体系应负的责任。佛教，顾名思义是以佛的 觉智教化世人向善向上，促进社会精神文明建设，这是佛教的天职。佛教的报答 四恩、悲智不二、自净其心、恒顺众生、无住相布施、利乐有情、庄严国土等教 义，五戒十善等戒律，与现代社会尤社会主义的“四有”、“五爱”等道德规范 基本相通，又与人们了生死的终极关怀联结一体，在今天仍具道德劝化的巨大功 能，能指导人们合理生活，自觉控制行为，塑造完美人格，提高道德水平和精神 境界。大乘“不为自己求安乐，但欲救护诸众生”、“地狱不空誓不成佛”等精 神和六度四摄的修行体系，足以培育出福智双全、人格高尚，赤胆忠心为国为民， 具牺牲奉献精神、坚忍不拔之毅力，以利乐天下苍生为己任的人杰地灵，作民族 之脊骨、国家之梁柱、民众之领袖楷模，对华夏振兴、世界和平、人类向上能起 重大作用。促进精神文明，平衡社会心理，培养英雄贤圣，乃佛教对国家社会义 不容辞的责任。这一责任，要由每个佛教徒来承担，首先从教化自己做起，依佛 法修持，尽职尽责，生活得好，奉献得多，表现出高尚的精神，完美的人格，超 群的智慧，利人助人的赤肠热心，自然会成为周围人众的榜样，佛法的光辉会从 自己身上向外辐射，如日普照，吸引、带动人们向善学佛。按佛经中的要求，一 个在家佛弟子除自己精勤修行外，还应时常主动地以四摄法摄引、教化周围的众 生，“随所住处为众说法”(《大宝积经·郁伽长者会》)，随众生的过失和接受 能力导以正道，若不如此，是为失职，“而是菩萨则为诸佛之所呵责”。以“一 禅二诵三劝化”为正业的出家僧尼，更是职业的道德劝化师，其教化众生的担子 更重。无论出家在家，凡为佛弟子，都必须随处劝化众生，乃至“与一切众生为 依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导”(《华严经·净行品》)，通 过道德劝化，净化人间，淳化世风，改造社会，这是佛陀教旨赋予佛弟子的伟大 使命，是人间佛教的重要内容。太虚大师说得明白：人间佛教“乃是以佛教的道 理来改良社会，使人类进步、把世界改善的佛教。” 第三，作为人类最高智慧成果的佛教，还应负起指引人类文明航向，使全人 类向上、全世界严净的重任。在人类文化体系中，只有佛法以全宇宙十法界为座 标俯瞰人生，对人在宇宙中的地位、处境及人的自性潜能、终极归趋有清澈的认 识，对人间的缺陷和人类文明的弊病有深刻的揭露批判，并以承担人类终极关怀、 度尽众生、尽庄严一切国土为己任。如此智慧胸怀，理当担荷引导和改造人类社 会的超级重任，而不应只作满足少数厌世阶层心灵需要的清凉剂，社会文化橱窗 里的装饰品。当今社会，享乐主义、拜金主义、个人主义泛滥成灾，价值失范， 道德沦丧，贪污腐化、人欲横流成为公害，不少人在纸醉金迷中荒芜了精神田园， 迷失了人生航向，需要佛法的智慧指点迷津，给人们提供可靠的安身立命之本， 予社会建设以深刻启迪。科技、经济的飞速发展，将使人类的生活方式和意识形 态在即将到来的二十一世纪发生巨大变革，信息化、全球化时代的人类，将面临 一系列新问题、新困惑，具超前智慧、高度文明自觉的佛法，理应在全人类文化 重建中发挥重大作用，以圣者、长者的睿智，提示人类从超越自身与自己创造的 文化的角度高瞻远瞩，自觉主宰文明走向，促进科技与人文的深层统合和科学的 飞跃，及东西方文明的深层融合，实现人与自然、人与社会、人与自身的高度和 谐，重视自性潜能的开发，进行生命的自我变革，建设宇宙化、自觉化、合理化 的新型文明。佛教、佛教徒应自觉肩负这一光荣的文化使命，面向全球，面向未 来，开阔视野，以开放的心态、清醒的时代意识，紧扣人类文化重建的根本问题、 切要问题，以种种方便努力弘扬佛法，使世人广泛了知佛法的智慧。这是佛教对 人类社会义不容辞的责任。 在尽责任中了生死 佛教的社会责任，与佛教徒个人了生死的大事一体不二，并非水火难容。各 种社会责任，对学佛了生死而言，决非不得已的负担与障碍，而是必不可缺的胜 缘。以上所举三重社会责任，都属传统佛教五乘道的基本内容，不出五戒十善、 六度四摄的正道和现世安乐、利乐众生、普度众生、庄严国土的意旨，皆可证之 于经教。五戒十善、六度四摄，利乐众生，庄严国土，都必须在与众生的关系中， 主要是在人类社会中实践，在社会责任中完成，离开人类，脱卸社会责任，便无 从成就佛果，也难以自了生死。所谓了生死，并非死后方了，并非离社会责任才 能了，要在于我人生活之当下，以智慧照破自心中的我法二执，证见本来无生的 实性。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿 耨多罗三藐三菩提。”一切善法，指五乘正道、五戒十善、六度四摄，皆可具体 摄于以上所举三重社会责任中。三重社会责任，要在现实人间以我人身心去承当， 皆属做人、完善人格之事。当一个人以高度的责任心、深切的大悲心、离我法二 执的清净心去做时，便可于做人、尽责任中自觉觉他，增长福智，虽未必能当下 三身圆满成佛，却足以了脱生死，分证佛德。另一方面，力尽诸责时，都有个克 己利他之事在，所以只要全心尽诸责任，烦恼根株——我法二执自然淡化、消解， 福智资粮自然积集，人格自然完善，完善至极点，即近于佛。太虚大师所谓“人 成即佛成”，印顺法师所谓“从人而向于佛道”之人间佛教的深意，大概即在于 此。依佛理而言，这无疑是学佛正道，甚至可成为快速成佛的圆顿之道。若人能 于一念间以离我法二执之心恪尽诸责利益全人类，则可于当念间成佛，较密法由 三密相应的观修成佛更快。若人于恪尽诸责、作诸功德后，于临命终时深信切愿 往生极乐净土，必能遂愿往生，比未尽责任多所亏欠而仅持佛名号者往生更易， 生品更高。何以故?福德深厚、事理俱到、自他两利、生死根株易拔故。一个人即 便遁世入山修定发通，乃至修密法得悉地，也只是自己有所成就，至多是自了生 死，离圆满成佛尚远。何况从来入山者多如牛毛，成就者寥若晨星。就算得大成 就自了生死，还须再来人间多生多世尽诸责任，广结善缘，利乐百千亿众生，方 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |