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这样，我们在道德实践中，随着“善我业”的成熟，促使我们不断观察“我”的空性，了知无我如此的重要。知道我们要想解脱，必须进一点了知无我。这样对于无我了知的程度，就会随着善业的成熟，而一步一步成为最终彻悟无我的殊胜法缘。 所以我们从正反两个方面看，道德实践对于观察无我都是很重要的。 五、方便利他 道德这个东西，如果要从佛教的胜义上讲，它本质上是空性的，是众生作意（作意的成熟），真的执著于它，是不能获得根本解脱的。从这个意义上讲，道德永远是一种相对的东西。在一个大成就者的眼中，有无一如，善恶一体，俱是空性。善是具性，恶也同样具有佛性。这时，所谓的道德实践，完全是利他的方便。因此，它也就成为方便利他的最重要手段。 这是因为，在众生的心识中，讲道德，就是善业。讲道德，可以呵护众生的“自我”，他们可以从中遮止对于生命、名誉、财富的的侵害，保证这些东西可以使他们的“我”延续下去。当然，真正延续的是我们的内心相续，而即使我们的内心相续，也是无常迁流不息的。这一点众生无法彻底了解，因此对于道德的执著，使他们认为道德是世间最富有意义的东西。佛陀教法中对于众生的一切利益都予以呵护，众生认为有价值的，佛陀也认为有价值。所以，通过这些道德的诱导，可以令众生对于解脱道生起信心：原来解脱道与道德并不相悖。 在各种各样的道德实践中，菩萨道行者会越来越熟练地掌握各种道德方法，并扩充世俗道德的含义。比如，在有些经典中，我们会谈到财富和种姓对于菩萨的重要，因为有这些，菩萨可以令众生生起欢喜心，更顺利地接受佛法。但是，在更深广的意义上，菩萨的各种解脱教授法和广大深秘的菩提心，是最大的财富和最高贵的种性。这样，在道德实践中，佛法把解脱法嵌入了世俗的道德论域中，可以直接引导众生趣向菩提。如此种种的方便诱导，完全是要依靠菩萨道中的道德实践。我们无法想象，一个整天关在书房里的菩萨，对于道德细节的“菩提化”会有深秘的观察和利用。也就是说，菩萨是众道德实践中做出来的。 实践的道德是活的道德，而活的道德才可以真正引发菩提。这就是道德实践的利益。 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |