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的流动相。这个波动式的思想流续相，是心识病态的基本相状。唯有用禅定的方 法，去平息这个波动的心流，才能开始谈到转“识”成“智”。人类的流动心识， 经过一番平静的锻炼后，就会发生许多质的、和相的变化。以禅定的力量作基础， 再加上抉择慧，就能渐次伏灭心识的六大病态。普通人的心识是波动的，但入禅 定时的心识却是平静的。用图线来说明，有如下图： 通常的心识相 禅定的心识相 禅定原只是一种特殊的心理和生理现象，并无任何神秘怪诞之处。常人的心 理和生理，有其相互关联，及相互的影响和作用，自成一套，禅定的心理和生理， 也自成一套。不过若以普通人的眼光来看，便认为特殊罢了！ 这种特殊的心理，生理状态，有许多不同的名词，例如：“静态”、“禅定 ”、“止”、“瑜伽”等等，每个名词都着重在描写此一特殊心理、生理现象的 某一方面。梵文里所用的Samadhi（三摩地），即是描述禅定的专门名词之一。 现在参照佛法、印度教、中国的道教中关于禅定的叙述解释，试对“禅定”作如 下的定义： “禅定是一种特殊的心理生理状态，在这种状态下，心理方面的显著现象， 是心注一境，无波动或妄念起伏的现象。生理方面的显著现象，是呼吸作用，血 液循环，和心脏跳动的缓慢、微细。以至于绝对的停止。” 据佛学家们的研究所得：深的禅定境界，大都是呼吸停止，和心脏跳动停止 的，于解释人身之生理结构，认为消化系统，呼吸系统、循环系统、排泄系统等 等，都是为了支持神经系统的作用而设的。神经系统，也只是为了做精神（或心 识）活动的依靠（缘）而已。在入定时，心识已几乎停止其活动，其时神经系统 已不必忙碌地工作去支持它，那么为了支持神经系统而设的循环系统、呼吸系统 和心脏跳动等作用，都变成多余的了，根本不需要的了！明白了这个道理，对于 入定时呼吸停止、心脏停跳等现象，也就不会大惊小怪、或发生浅视的怀疑态度 了。禅定为克治人类心识（思想）六大病态的一种方法，现更进一步向各位简单 介绍禅定的境界及重要的修法。 禅定的境界，在修行的过程中是逐渐改变的。大致可以分为三个阶段，或三 种境界： 修定的时候，妄念特别多，比平常不修定的时候，还要多许多。同时烦恼特 盛，心不能安。这是一般人要遭遇到和第一步境界。这种现象是好的，是进步不 是退步。要晓得普通人的妄念，正如瀑流一样，从不减少，不过在未修定时，自 己不察觉罢了。 妄念的瀑流，是一个非常可怕，非常顽固，非常不易调伏的东西。妄念流只 有在修定有了相当进步时，才能觉到，才能觉察出每个妄念的起灭（一个完整的 思潮的生灭相）。据说定力较好的修行者能觉察到：在持一遍观世音心咒（即嗡 嘛呢叭咪哞）时有十个以上的妄念生灭，可见妄念的存在，正象瀑流一样，《解 深密经》上说： 阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流。 我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。 足证在我们的潜伏心识中，一切妄念种子的持续不断，是像瀑流一样的汹涌 澎湃！ 禅定之第二步境界，兹姑且名之为“虚幻境界”。这种虚幻境界，在有些人 易显，有些人却不易显。由于生理及心理上此时已皆有变更，所以产生了一般所 谓的“幻相”或“幻境”，有些人在定中看见光明、看见夜色、看见佛相、人相、 山河大地、以及种种的境界色相。如果此时心生执着，如贪恋某一种景色或感觉， 就会出毛病，也就是普通所谓“着魔”。让我来给各位讲一个有趣的故事，这个 故事是一位修行很有成就的XZang喇嘛亲口讲他所经历的一段事实。 有一天，他在定中看见一蜘蛛，起初很小，后来越来越大，每坐（禅定打坐） 必见。起初这蜘蛛离他有四五尺远，后来越来越近，靠近了他的面孔。最后他看 见这蜘蛛张大了口要咬他。他非常恐怖，于是就念咒，想用咒力去降伏它，但是 毫无结果。于是他就又作慈悲观，发愿以菩提心，来超度这个孽畜，可是这个蜘 蛛，还是不走！他困恼恐怖，不能再继续修下去，只得将一切经过，一五一十地， 全都告诉了师父。 师父问他道：“你现在准备怎么办呢？” 他说：“我准备明天它再出现时，用刀把它杀死！” 师父说：“你先不要忙。等明天蜘蛛出现时，你用笔在他肚子上画一个十字， 后天再杀死它也不迟”。 他于是遵照师父的话，在蜘蛛出现时，用笔在蜘蛛肚上，画了一个十字。 当他回报师父，说已经照办了时，师父对他说：“把你的裤带松了，看看你 肚子上，有什么东西？” 他脱下衣服一看，原来在肚皮上，有一个自己画的十字！ 总之，修定的人所经验到的种种境界，形形色色，一言难尽。这各种因心理、 生理变化而引起的幻相，倘能以般若慧观照，知其实不存在，就会冰消瓦解；但 若执着幻境，以为真实，就会出毛病! 禅定之第三步境界；修禅定的人，如不怕妄念烦恼的干扰，不执着幻境的真 实，继续努力，把身心调匀后，定力自然渐次增长，进入第三境界，入正定的境 界。 此时妄念不生，心注一境，气息微细或停止，次第产生“乐”、“明”、“ 无念”的境界来。心理、生理都已经有了根本的变化，已经与凡人不同了。得定 以后，人们原有的六种心识病态，渐次消除，那时轻安自在，智慧自然生长；修 行人凭藉定力愿力，百尺竿头，更进一步发挥般若慧观，趋入充分别智，则圆满 佛性，将豁然显露。 以上概括地，将禅定的三步境界，讲了一下，现略述禅定之实际修法。一般 人每每将打坐和禅定连在一起，其实盘膝打坐，仅不过是禅定修法中的一种而已。 禅定的修法，种类极多，现在只就较重要的六种禅定修法，简单地介绍一下，作 为一个引子。各位如果有兴趣的话，可以依此引子，作进一步之研究及实践。 哪六种禅定修法呢？ 1.依专注修禅定。 专注修禅定，就是以心专缘一处而修定。这专缘的一处，可以是外境的某一 点，也可以是内身的某一点。例如道教通常之习定方法，在专守身上之某一 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |