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如果我们的心是矛盾性的，悲智不能并起，圆满佛位是无法成就的。 第四、人类的思想方式，是颠倒性的。 我面前有一张桌子，静静地站在那儿，我们看不出这张桌子，有任何的动态， 换句话说，眼识告诉我们，这张桌子是静止的，可是我们的意识却告诉我们说： “根据科学的证明，这张桌子不但时时刻刻跟着地球在太空中运动，而且组成桌 子的原电子更是时时刻刻在那儿运动。眼识和意识，及其他各识之间，其实是经 常在那儿打架的。打架打得太多了，人类就养成了一种协调的本能，不去追究各 识之间争斗冲突的熟是熟非，只要各识能相安无事，各尽其能就算了！如果我们 认真推敲，人类的心识，真是一堆乱糟，一篇糊涂帐！这种各识各自为政，各是 其是，先入为主，不求真理的现象，我称之为”颠倒性“。 第五、人类的思想方式，是虚弱性的。 人如果不能集中力量，来应付一件事，是很难成功的。力量集中，实在是成 功必要条件，力量分散，也是失败的主因。人类心识既有八个，这八个识，又各 行其是，力量自然就分散了。我们工作最有效率的时候，也就是诸识集中力量， 向某一问题进攻的时候，我们在应付一个大问题时，或遇见一个重大难关时，我 们总是全神贯注的。普通人的心识力量，有百分之九十的时间，是分散的或消费 了的，再进一步说，人的行动与思想，是都受“习气”所支配的。无量的“习气” 或“潜能”，都潜伏在含藏识之内，一遇机缘，这种潜伏着的种子，即会发生作 用（名为现行）。于同一刹那，各识的种子，既都能遇缘而起现行，而事实上往 往是诸识并起，因此力量自然分散，诸“智”同时并起，在“佛位”是妙用功德； 诸“识”同时并起，在“众生位”却成了过患，这是一个很奇妙的事情。佛法里 有一句话：“众生以菩提为烦恼，诸佛以烦恼为菩提。”是很有意义的。话不要 扯得太远，总之，人类的心识，是虚弱性的，没有大力量的，要成就诸佛的大力 用，以这样虚弱的心识形态，是绝对不行的。 第六、人类的思想方式，是执实性的。 这一点，是六种特性中最重要的一点，简单说来，就是人类的思想，无论何 时，都是“执实”的。执实者，执万法为实有、或执万法有定相及自性，至于怎 样“执”，又怎样的“执以为实”却是个极复杂的心理间题及哲学问题。XZang中 观学派及无上密宗，对这一问题，有独到的精辟论说，希望以后有机会和大家再 研讨，在这个广泛的园地里，今天只想提出一点来谈谈。 我们看见这是一张桌子，那是一根柱子，我们任何人都会肯定的说：这张桌 子不是那根柱子，那根柱子也不是这张桌子，人类思想的执实性，说来虽千头万 绪，但如能了解，“这个是这个，那个是那个；这个不是那个，那个不是这个” 这一基本执实形态，也就对执实性有一相当的了解了。人们出生以后，所受的教 育，都是教你执实。教你这个是这个，那个是那个；是是是，非是非。一天到晚， 尽是装些这种执实的观念。我想再举一个有趣的故事，来帮忙各位了解人类思想 的执实性。 从前有一个老和尚，在房中无事闲坐着，身后站着一个小和尚待者，那时门 外有甲乙两个和尚在争论一个问题，双方坚持不下。一会儿甲和尚气冲冲的跑进 房来，对老和尚说：“师父，我说这个道理，是应当如此这般的，可是乙却说我 说的不对。您看我说的对，还是他说的对？”老和尚对甲说“你说得对！”甲和 尚很高兴的出去了。过了几分钟，乙和尚气愤愤的跑进房来，他质问老和尚道“ 师父，刚才甲和我辩论，他的见解根本错误。我是根据佛经上说的，我的意思是 如此这般，您说还是我对呢？还是他对？”老和尚说：“你说得对！”乙和尚也 欢天喜地的出去了。乙走后，站在老和尚背后的小和尚，悄悄地在老和尚耳边说： “师父要末就是甲对要末就是乙对，甲如对，乙就不对；乙如对，甲就不应该对； 您怎么可以向两个人都说你对呢？”老和尚掉过头来，对小和尚望了一望，说： “你也对！” 这是一个很有趣味，同时也极为深刻的故事。这个故事，活现的说明了佛的 无碍境界，与众生的执实境界的大不相同，把华严的无碍哲学，描写的淋漓尽致！ 由于以上所分析人类思想的六大特性，我们可以得到一个结论，就是以人类 现有的思想方式，是绝不能得到佛果的，用人类现有的思想方法，心识形态，是 决不能得到佛的“如所有智”“尽所有智”，佛的“无缘大悲”和佛的“无边大 能”的！然而全智、全悲和大能，是不是不可能达到呢？释迦牟尼佛以身作则， 拿他自己的修行过程作榜样，明白指示我们：如果我们能将现有的心识形态、思 维方法转变一下，把六个毛病都治好，本来具有的佛性，就能自然显需。 基于这个道理，佛法不教人在“所知的境”上努力，如科学家对于研究现象 界的努力，或佛学家们对于考据经典的努力；佛法却教人在“能知的心”上下功 夫，把“能知的心”扩大和发展到最高峰，全智、全悲和大能，都会自然而然的 显现。 既然明白了人类心识的六大特性，实是障碍成佛的主要因素；而人如想成佛， 则非要根本消除这六种病态不可，然则，这六种病态，怎样才能消灭呢？要回答 这个问题，就得讲到佛法中最重要的教导——“定”，“慧”（“禅定”及“智 慧”），或“止”，“观”的学问了。定、慧实在是对治这六种根深蒂固的心识 毛病之基本方法。 禅定非佛法中所仅有，印度教及中国的道教，对禅定也都有极深刻的了解和 精博的成就。在佛法中解说禅定和智慧的书籍，真是汗牛充栋，这里只能极概括 的向各位介绍，作一个开端。 人类心识的六大病态，虽然其表相与功用，皆互不相同，可是他们却都有着 一个共同的特性；那就是这六大病态，都是“颤动性的”，“动作性的”和“进 行性的”。我想用英文来帮助说明一下那是Vibrating, Acting and Progressing. “思想”在英文中有很多不同的字，例如Thought, Reflection, Consideration, Thinking……等等。在这些字里面，我认为Thinking这个动名词，颇能描写人类 思想的动作性和进行性。在动词Think后面加了一个-ing,使人直接的感觉到思想 (发布者: 欢迎投稿，网站:无量光佛教网，讨论请进入:佛教论坛) |